Erouvin 85a (פה.) — le Talmud en français

Un puits

qui se trouve dans un petit passage

entre deux cours [

qui ne sont pas contiguës l’une à l’autre, mais un mur sépare chaque cour du petit passage où se trouve le puits. Et le mur ne comporte pas d’ouverture donnant sur ce passage, mais seulement une fenêtre par laquelle on puise].

Et ce puits était

éloigné du mur

de cette cour

de quatre

palmes, et

du mur

de cette cour

de quatre

palmes ; et lorsque les habitants de chaque cour veulent puiser du puits, ils doivent jeter le récipient sur une distance de quatre palmes dans l’air, puis puiser.

Selon la stricte règle, puisque chacun utilise le puits en étant éloigné de quatre palmes, ceux-ci n’interdisent pas à ceux-là d’utiliser le puits et d’en apporter l’eau dans la cour réservée à chacun, et de là dans sa maison.

Car un homme n’interdit pas à son prochain [l’usage d’un lieu] lorsque son utilisation se fait par l’air.

Cependant, les Sages ont dit de faire un signe léger, afin qu’ils n’en viennent pas à utiliser une autre propriété commune sans erouv.

C’est pourquoi :

celui-ci fait sortir

de son mur, en direction du puits,

une saillie

large

d’un quelconque degré

en guise de signe,

et il puise

du puits. Et

celui-ci fait sortir une saillie d’un quelconque degré, et il puise. [

voir le dessin à la page suivante]

Et Rav Yehouda, de son propre avis [

et non au nom de Chemouel]

a dit : même

s’il fait sortir de son mur

un roseau [

roseau], qui n’est pas tellement reconnaissable, cela suffit.

Abayé dit à Rav Yossef : cette parole que

dit

Rav Yehouda,

selon laquelle, pour le roseau, il faut du moins une quelconque réparation,

est celle de Chemouel !

C’est-à-dire : il l’a apprise de Chemouel, son maître, et non de Rav, son maître. [

Bien que Rav Yehouda ait explicitement dit au nom de Chemouel, nous aurions pu penser à présent qu’Abayé entendit cette parole de la manière suivante : Rav Yehouda a dit : « Le puits qui se trouve entre deux cours : celui-ci fait sortir un roseau d’un quelconque degré et il puise. »]

Car si

tu dis que cette parole de Rav Yehouda

est de Rav,

elle l’est.

Or Rav a dit

Rav :

un homme n’interdit pas à son prochain [l’usage d’un lieu] par l’air,

et même une quelconque réparation, comme un roseau, n’est pas requise.

Et nous expliquons :

et celle de Chemouel, d’où vient-elle ?

C’est-à-dire : de quelle parole de Chemouel Rav Yehouda a-t-il appris que Chemouel estime qu’il faut une quelconque réparation, bien que l’usage se fasse par l’air ?

Si tu dis : de cette parole que Rav Na’hman a dite au nom de Chemouel [

ci-dessus, page 84b] :

un toit contigu au domaine public nécessite une échelle fixe pour autoriser son usage,

voici donc que les gens du domaine public interdisent même par l’air, car, en général, le domaine public comporte des clôtures proches des murs, et l’usage du toit par les gens du domaine public se fait par l’air sur quatre palmes ?

Il n’est pas possible de dire qu’il l’a apprise de cette parole :

Car

peut-être, comme

l’a expliquée

Rav Pappa

ci-dessus, elle traite du cas où les gens du domaine public utilisent le toit comme ils en ont l’habitude, avec un bonnet et un foulard.

C’est pourquoi nous revenons sur cette explication et disons :

Mais,

Abayé connaissait parfaitement cette parole que Rav Yehouda avait dite au nom de Chemouel au sujet du puits qui se trouve entre deux cours.

Et Abayé venait dire : lorsque Rav Yehouda a dit « même un roseau », il ne venait pas s’opposer à Chemouel, mais l’expliquer.

Et voici ce qu’Abayé dit : cette parole de Rav Yehouda, qui dit « même un roseau », d’où il ressort qu’un homme interdit à son prochain [l’usage d’un lieu] par l’air et qu’il faut une légère réparation, il l’a apprise de Chemouel, et

de cette parole

il l’a apprise : Chemouel a dit :

celui-ci fait sortir une saillie d’un quelconque degré et il puise, et celui-ci fait sortir une saillie d’un quelconque degré et il puise,

et tu en déduis :

c’est seulement parce qu’il a fait sortir [

c’est-à-dire qu’il a fait sortir] une saillie d’un quelconque degré qu’il est permis de puiser.

S’il n’a pas fait sortir

de saillie,

nous disons : un homme interdit à son prochain [l’usage d’un lieu] par l’air,

et il faut une quelconque réparation.

Et puisque Chemouel a dit une saillie « d’un quelconque degré », et n’a pas dit une saillie « large de quatre [palmes] », tu en déduis de toi-même que même un simple roseau suffit.

Nous expliquons encore :

et celle de Rav —

dont on peut apprendre qu’un homme n’interdit pas à son prochain [l’usage d’un lieu], même par l’air, et qu’aucune quelconque réparation n’est requise, comme nous l’avons dit —

d’où

l’as-tu apprise, qu’il pense ainsi ?

Si tu dis : de cette [source],

car nous avons appris [et nous l’avons apportée ci-dessus, page 84b] :

Deux galeries l’une au-dessus de l’autre,

et qui ne sont pas alignées l’une en face de l’autre.

Ils ont fait une cloison —

afin de puiser dans la mer qui se trouve sous la galerie —

pour celle du dessus, mais ils n’ont pas fait de cloison pour celle du dessous : toutes deux sont interdites

de puiser par la galerie supérieure

jusqu’à ce qu’elles fassent un erouv,

puisqu’elles s’interdisent l’une à l’autre.

Et

à ce sujet

Rav Houna a dit au nom de Rav :

Ils n’ont enseigné

que la galerie inférieure interdit à la galerie supérieure

que dans le cas où la galerie supérieure est proche

de la galerie inférieure, sur la largeur du mur, à moins de quatre palmes.

Mais lorsqu’elle en est éloignée —

sur la largeur du mur —

de quatre

palmes, et que la galerie inférieure doit utiliser la galerie supérieure en franchissant par l’air quatre palmes, ce n’est pas un usage,

la galerie supérieure est permise et la galerie inférieure est interdite.

Nous voyons donc que Rav estime qu’un homme n’interdit pas à son prochain [l’usage d’un lieu] par l’air, et qu’aucune quelconque réparation n’est requise.

Cela n’est pas concluant :

Car

peut-être que, ici, c’est différent,

car la galerie inférieure n’interdit pas à la galerie supérieure

puisque, pour celle-ci [

la galerie inférieure],

il y a un jet [

au double sens : un jet en hauteur et un jet pour franchir la distance],

et

aussi

un déversement

dans la mer, ce qui constitue trois forces.

Tandis que, pour celle-ci [

la galerie supérieure],

il n’y a qu’un déversement.

De même que

pour

l’un il y a un jet et pour l’autre une ouverture, ils sont considérés comme équivalents,

car nous accordons à celui qui a l’ouverture, c’est-à-dire — dans notre cas — à la galerie supérieure, [le statut de celui qui utilise par l’ouverture].

Mais de cette parole que Rav Na’hman a dite au nom de Rabba bar Avouha, au nom de Rav,

nous saurons qu’un homme n’interdit pas à son prochain [l’usage d’un lieu] par l’air :

Deux maisons,

appartenant à deux personnes différentes,

et trois ruines

dont les cloisons sont ouvertes les unes sur les autres

entre elles, [

et dans les ruines il n’y a pas d’habitants, à part l’usage qu’en font les habitants des maisons ; toutefois, elles ne s’ouvrent pas sur celles-ci par une porte] :

Celui-ci,

le propriétaire de l’une des maisons,

utilise la ruine qui lui est contiguë [

la ruine qui lui est contiguë]

par un jet,

depuis sa fenêtre ouverte sur la ruine qui lui est contiguë.

Et celui-ci utilise la ruine qui lui est contiguë par un jet,

et celui-ci n’interdit pas l’usage à celui-là, bien que les ruines soient ouvertes les unes sur les autres, puisque l’usage que chacun fait d’une ruine qui ne lui est pas contiguë se fait par l’air sur quatre palmes.

Mais dans une ruine qui ne lui est pas contiguë, il n’utilisera pas durant le Chabat par un jet, puisque son prochain y utilise aisément par un déversement.