Erouvin 78a (עח.) — le Talmud en français

A. Un mur qui sépare deux cours, haut de dix téfa’him, et dont sort une saillie — se tenant dans l’espace libre — large de quatre téfa’him sur quatre téfa’him, et dont la distance jusqu’au sommet du mur est inférieure à dix téfa’him, ne permet pas de considérer le mur comme un support dont l’usage est aisé, puisque cette réduction se trouve dans l’espace libre, et qu’une réduction dans l’espace libre n’est pas considérée comme une réduction.

B. Mais

une saillie qui sort du mur, large de quatre sur quatre

téfa’him,

et sur laquelle on a posé une échelle

dont l’intervalle entre ses barreaux est inférieur à trois téfa’him et dont le barreau inférieur ne se trouve pas à trois téfa’him ou davantage du bas, de sorte qu’il peut monter par elle jusqu’à la saillie, même si la largeur de l’échelle n’est que

d’une quantité quelconque,

cela réduit le mur. Car l’échelle est devenue une marche pour la saillie, et elle forme avec la saillie une seule réduction qui se tient sur le sol ; et peu importe que sa partie inférieure ne soit pas large de quatre [comme nous l’avons dit à propos d’une estrade sur une estrade et d’une échelle dont les barreaux sont espacés]. [Voir illustration 2]

Et nous ne l’avons dit que lorsqu’il l’a posée

l’échelle

sur elle

la saillie [lorsqu’il a appuyé l’échelle sur la saillie].

Mais lorsqu’il l’a posée

l’échelle

à côté d’elle

la saillie [lorsqu’il a appuyé l’échelle sur le mur, près de la saillie], cela n’a pas été utile ; car l’échelle n’est pas devenue avec la saillie une seule réduction, mais c’est comme s’il

avait élargi, il l’a élargie

la saillie [il a élargi la saillie], et la saillie elle-même est toujours considérée comme une réduction dans l’espace libre, laquelle n’est pas une réduction.

Et Rav Na’hman dit au nom de Rabba bar Avouha :

si le

mur

est haut jusqu’à

dix-neuf

téfa’him,

il faut

[il suffit de]

une seule saillie pour le rendre permis

, que l’on place la saillie dans le dixième téfa’h [et qu’on y appuie une échelle quelconque] ; ainsi, la saillie se trouve à moins de dix téfa’him du sol, et la distance entre elle et le sommet du mur n’est pas non plus supérieure à dix téfa’him, et cela convient. [Voir illustration 3]

Mais si le

mur

est haut de

vingt

téfa’him « larges », c’est-à-dire un peu plus de vingt téfa’him [Ritba], puisqu’il faut que la distance entre la saillie et le sol ne soit pas de dix téfa’him, ni celle entre la saillie et le sommet du mur de dix téfa’him [puisqu’à une hauteur de dix, l’usage n’est pas aisé],

il faut deux saillies

[et une échelle en bas, et entre elles]

pour le rendre permis

, de manière que la distance du sol à la saillie inférieure soit inférieure à dix téfa’him, ainsi que celle entre les deux saillies, et celle entre la saillie supérieure et le sommet du mur. [Voir illustration 4]

Rav ‘Hisda dit : et cela, lorsqu’il les a établies

les saillies

l’une sans être en face de l’autre

[l’une n’étant pas directement au-dessus de l’autre], mais sur le côté, afin qu’il puisse appuyer une échelle d’une saillie à l’autre.

Rav Houna dit : une colonne

qui se tient

dans le domaine public, haute de dix

téfa’him

et large de quatre

téfa’him sur quatre téfa’him exactement, ce qui est la mesure du domaine privé, de sorte que celui qui jette un objet du domaine public sur son sommet est passible.

Et il y enfonce

dans le sommet de la colonne

un piquet d’une quantité quelconque —

il le réduit

ainsi au-dessous de la mesure de quatre téfa’him, et ce n’est plus un domaine privé.

Rav Adda bar Ahava dit : et

cela ne s’applique

que lorsque

le piquet est

à trois

téfa’him au-dessus de la colonne.

Mais s’il n’est pas à trois téfa’him de hauteur, il est considéré comme une partie du sommet de la colonne et n’en réduit pas la superficie.

Abayé et Rava disent tous deux : même s’il n’est pas haut de

trois téfa’him, le piquet

à trois

téfa’him — il le réduit.

Pour quelle raison ?

Puisque, du fait que le piquet est enfoncé dans la surface de la colonne,

il ne peut pas l’utiliser

sur toute la largeur de quatre, à cause du piquet qui y est enfoncé. Il se trouve donc qu’il n’y a pas ici une largeur de quatre sur quatre utilisable.

Rav Achi

s’oppose au principe même des paroles de Rav Houna et

dit : même lorsqu’il est haut de

trois

trois

téfa’him, il ne le réduit pas non plus !

Pour quelle raison ?

Il est possible d’y suspendre quelque chose

[il peut utiliser le piquet lui-même en y suspendant quelque objet] ; « et puisqu’il est propre à l’usage de la colonne, il est considéré comme faisant partie d’elle et ne la réduit pas » [Rachi].

Il dit

lui demanda

Rav A’ha, fils de Rava, à Rav Achi

, qui estimait que même lorsqu’il est haut de trois, il ne réduit pas la colonne puisqu’on utilise le piquet :

S’il l’a rempli

la surface de la colonne

entièrement de piquets

rapprochés les uns des autres, jusqu’à ce qu’il ne soit pas aisé d’y suspendre quoi que ce soit [Beit ha-Bé’hira, et voir Rachi] —

qu’en est-il ?

Il lui dit

Rav Achi : et quoi,

n’as-tu pas entendu ce que Rabbi Yo’hanan a dit : le puits et son bourrelet

[la terre retirée en creusant le puits, dont on a entouré l’ouverture du puits]

s’associent pour

compléter une hauteur de

dix

téfa’him tout autour, jusqu’à la profondeur du puits, afin d’en faire un domaine privé ?

Telle est, selon Rabbi Yo’hanan, l’intention de la Mchna dans Chabbat, comme nous avons appris :

« Le bourrelet du puits et le rocher qui ont dix téfa’him de hauteur et quatre de largeur : celui qui en retire [un objet] et le dépose sur leur sommet est passible » [et c’est ainsi que Rabbi Yo’hanan l’a déduit dans Chabbat, page 99a].

Et puisque cette Mchna dit également : « et qui ont quatre de largeur », il ressort que le bourrelet du puits et l’espace du puits s’associent aussi pour former une largeur de quatre.

Et l’on pourrait t’objecter :

et pourquoi ?

Il ne peut pourtant pas l’utiliser

dans l’espace du puits ; comment s’associe-t-il pour former une largeur de quatre ?!

Mais que peux-tu dire

, que là-bas la raison est

qu’on pose quelque chose

— comme une planche, d’un côté du bourrelet jusqu’au côté opposé du bourrelet, au-dessus de l’espace du puits —

et qu’on l’utilise.

Ici aussi,

concernant le fait de l’avoir rempli entièrement de piquets,

qu’on pose quelque chose

— comme une planche de quatre, ou qu’on étende un vêtement sur les piquets —

et qu’on l’utilise

comme support ; il constitue donc parfaitement un domaine privé.

Et maintenant nous revenons à la question de la réduction du mur :

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : un mur

haut de

dix

téfa’him, qui sépare deux cours, et sur lequel on vient placer une échelle afin de le réduire [qu’il s’agisse de rendre son usage aisé aux habitants d’une seule cour, ou de lui donner le statut d’une « ouverture » afin de réunir les deux cours par un seul érouv] —

il faut une échelle

dont la longueur est de

quatorze

téfa’him, afin de

le rendre permis.

Car on ne peut pas placer l’échelle à la verticale ; il faut au contraire éloigner ses pieds de quatre téfa’him du mur. C’est pourquoi il faut quatorze téfa’him.

Rav Yossef dit : même

une échelle longue de

treize

téfa’him

et quelque chose

— qui n’atteint pas le sommet du mur, mais s’en trouve à moins d’un téfa’him — suffit. Puisque cette distance n’est pas d’un téfa’h, cela ne pose pas de problème.

Abayé dit : même

avec une échelle dont la longueur est de

onze

téfa’him

et quelque chose

— de sorte que le sommet de l’échelle atteigne une distance inférieure à trois téfa’him du sommet du mur, car cela est considéré comme lavoud — cela suffit.

Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : même

s’il n’y a dans l’échelle que

sept téfa’him et quelque chose

— car lorsqu’on la place verticalement, son sommet atteint une distance inférieure à trois du sommet du mur — cela suffit. Il est de l’avis de Rav, cité plus loin, qui dit que même une échelle verticale réduit [puisqu’elle est de toute manière apte à permettre de grimper et de monter — Beit ha-Bé’hira].

Rav dit : une échelle verticale

qui

réduit

—

Guemara

: c’est [ce que j’ai entendu] de mes maîtres,

mais je ne sais pas pour quelle raison cela est efficace, puisqu’il n’est pas aisé d’y monter !

Il dit

— s’en étonnant —

Chmouel : et

quoi,

Abba ne savait pas

[c’est le nom de Rav]

la raison de cette chose

concernant une échelle verticale ?!

Et voici la raison :

c’est comparable à une estrade sur une estrade

[plus haut, page 77b] ; bien qu’elles soient exactement l’une au-dessus de l’autre et que cela ressemble à une échelle verticale, nous avons dit plus haut qu’elles réduisent.

Rabba dit au nom de Rabbi ‘Hiyya : celui qui vient réduire un mur haut de dix téfa’him en déposant à côté du mur des poutres de

palmiers de Babylonie

, bien qu’elles aient le statut d’un ustensile, qu’elles soient propres à servir de siège et ne soient pas des objets mouktsé, et qu’elles soient donc des objets que l’on peut déplacer pendant Chabbat [ce qui ne réduit pas, comme plus haut, page 77a] — malgré tout,

elles n’ont pas besoin d’être fixées

[de les fixer au sol] afin qu’on ne les enlève pas !

Pour quelle raison ?

Leur poids les fixe

: du fait qu’elles sont lourdes, personne ne vient les prendre, et elles sont considérées comme fixées.

Et c’est analogue à ce que nous disons plus haut, page 77b, au sujet de l’échelle de Tyr.

Et Rav Yossef dit au nom de Rabbi Ochaïa : les échelles de Babylonie

, bien qu’elles soient petites et ne comportent pas quatre barreaux, et que nous ayons dit plus haut, page 77b, qu’une échelle égyptienne ne réduit pas puisqu’elle peut être déplacée pendant Chabbat [les Richonim], malgré tout, puisque les habitants de Babylonie avaient l’habitude de les fabriquer épaisses et lourdes,

elles n’ont pas besoin d’être fixées !

Pour quelle raison

— parce que

leur poids les fixe.

Et nous expliquons :

celui qui dit

[Rabbi Ochaïa] cette règle au sujet des

échelles

— à plus forte raison pour les palmiers,

qui, du fait de leur poids, n’ont pas besoin d’être fixés.

Mais

celui qui dit

[Rabbi ‘Hiyya] cette règle au sujet des

palmiers, mais pour les échelles

, qui sont plus légères qu’eux,

non

: elles ont au contraire besoin d’être fixées.

Rav Yossef demanda à Rabba :

puisque nous exigeons une échelle large de quatre téfa’him afin de réduire, s’il a placé une

échelle

d’une largeur quelconque

ici, et une échelle

d’une largeur quelconque [du même côté du mur]

ici, et

qu’afin de compléter une largeur de quatre téfa’him il a placé des

brins

de céréales

au milieu

, pour qu’ils tiennent lieu de barreaux —

qu’en est-il

[cela suffit-il] ? [Voir illustration 1]

Il lui dit :

le fonctionnement d’une échelle est que les pieds y montent en prenant appui sur sa partie centrale. Or, puisque, ici,

la plante du pied ne monte pas sur eux

, car les brins de céréales ne sont pas suffisamment solides, cela ne réduit pas.

Rav Yossef lui demanda encore à Rabba : il a placé des

brins ici et des brins ici, et une échelle

large de moins de quatre téfa’him

au milieu

, dont la largeur totale est de quatre téfa’him —

qu’en est-il ? [Voir illustration 2]

[Voir illustration 2]

Il lui dit

Rav Yossef :

la plante du pied monte pourtant sur eux.

C’est-à-dire : puisque l’échelle se trouve à l’endroit où les pieds prennent appui, les brins conviennent parfaitement pour compléter la largeur requise, afin d’y saisir les mains et de monter à l’échelle. [Ainsi l’a expliqué Rachi. Les Richonim l’ont expliqué d’une autre manière.]