Erouvin 66a (סו.) — le Talmud en français

Vous avez bien fait de louer !

Ils y réfléchirent

ils y flairent une difficulté et examinent la question pour en connaître la raison — Rachi, plus loin]

Et Rabbi Yo'hanan a-t-il dit cela,

qu'il est possible de louer au non-Juif même le Chabbat

?! Or Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Celui qui loue —

est considéré comme celui qui fait un érouv.

Quoi donc ? N'est-ce pas que, de même que celui qui fait un érouv

seulement

le fait dès avant le jour ?

Et nous repoussons :

non

, Rabbi Yo'hanan a comparé celui qui loue à celui qui fait un érouv pour la rigueur, mais pour la facilité. Car, dans tout ce qui concerne les érouvin, on se montre indulgent. Et pour enseigner ceci :

de même que celui qui fait un érouv, même pour moins d'une perouta

, car l'érouv n'a pas besoin de valoir une perouta ,

de même celui qui loue

au non-Juif

pour moins d'une perouta

[ comme nous l'avons dit plus haut, page 62a ].

Et

pour enseigner encore

: de même que celui qui fait un érouv, même son salarié [ pour le travail de toute l'année ] et son journalier [ pour les jours de la récolte et de la cueillette ] d'un non-Juif qui réside dans sa maison, si ce salarié est un Juif, donne le salarié juif son érouv, et cela suffit . Et il n'est pas nécessaire de louer au non-Juif [comme plus haut, page 64a ]. De même en ce qui concerne celui qui loue — même son salarié et son journalier du non-Juif, celui-ci peut « louer » le domaine de son maître, et il n'est pas nécessaire de louer au maître lui-même . Et pour enseigner encore : de même que celui qui fait un érouv

— cinq personnes qui résident dans une même cour

et qui ont fait un érouv entre elles, et qui viennent faire un érouv avec une autre cour ouverte sur leur cour, afin qu'il leur soit permis de transporter d'une cour à l'autre

, l'une d'elles fait l'érouv au nom de toutes .

C'est-à-dire : l'une des personnes qui ont fait l'érouv dans la cour peut déposer son érouv dans l'autre cour, et ainsi les deux cours sont réunies, car elle représente dans la seconde cour tous les habitants de la première cour qui ont fait l'érouv avec elle ; elle est donc comme leur mandataire

. Celui qui loue également

— cinq

Juifs

qui résident dans une même cour

avec le non-Juif, il n'est pas nécessaire que chacun loue auprès de lui, mais

l'un loue

au non-Juif

au nom de tous

. C'est-à-dire : par la location faite par l'un d'entre eux auprès du non-Juif, ils sont tous autorisés [Michna Beroura]

.

Et maintenant nous revenons à ce que nous avons dit plus haut, au sujet de cette auberge où un non-Juif arriva le Chabbat, et dont ils louèrent le domaine, puis où tous renoncèrent à leur domaine au profit de l'un d'entre eux ; et nous avons dit :

Rabbi Éléazar y réfléchit [

il y flairait une difficulté, c'est-à-dire qu'il examinait et réfléchissait pour connaître la raison de la chose

] Rabbi Éléazar ,

comme la Guemara va l'expliquer : que signifie « y réfléchit »

. Dit

en s'étonnant

Rabbi Zéra : Que signifie la réflexion de Rabbi Éléazar ?

Dit

en s'étonnant

Rav Chéchet

: et

un grand homme tel que Rabbi Zéra ne savait-il pas ce que signifiait la réflexion de Rabbi Éléazar ?

La chose est pourtant simple :

ce qui lui était difficile

à Rabbi Éléazar, c'était

ce que disait Chmouel, son maître

de Rabbi Éléazar !

Car Chmouel disait

, au sujet des règles de l'annulation du domaine pour ceux qui avaient oublié de faire un érouv, et dans les cas semblables :

a.

Partout où

ceux qui ont oublié de faire un érouv

interdisent

l'un à l'autre [lorsque le Chabbat commence — Guemara, plus loin ,

et peuvent faire un érouv

, c'est-à-dire que, s'ils l'avaient voulu dès avant le jour, ils auraient pu faire un érouv —

ils peuvent annuler

[ ils peuvent annuler

] leur domaine au profit de l'un d'entre eux s'ils ont oublié de faire un érouv ! b. Mais si ceux qui ont oublié étaient seulement

en mesure de faire un érouv

, pouvant faire un érouv ensemble, mais

n'interdisent pas

l'un à l'autre sans érouv [par exemple, deux cours qui ont une ouverture entre elles, qui peuvent faire un érouv ensemble, mais qui, si elles n'ont pas fait d'érouv entre elles, ne s'interdisent pas l'une à l'autre, comme la Guemara va l'expliquer ].

c. Ou bien s'ils faisaient seulement

interdiction

l'un à l'autre, mais

ne pouvaient pas faire un érouv [

et ne pouvaient pas faire un érouv, comme la Guemara va l'expliquer

] — ils ne peuvent pas annuler

! Et nous expliquons la parole de Chmouel :

a.

Partout où ils interdisent et peuvent faire un érouv, ils peuvent annuler

— par exemple, deux cours, l'une à l'intérieur de l'autre

,

et la cour intérieure a un droit de passage sur la cour extérieure, et la cour intérieure n'a pas fait d'érouv pour elle-même ; elle a alors un droit de passage interdit à son endroit, qui interdit — même selon les Sages de Rabbi Akiva, voir plus haut, page 65b — à la cour extérieure de transporter là-bas d'une maison vers la cour [c'est cela : « ils interdisent »

]. Et s'ils voulaient faire un érouv avec la cour extérieure, ils pourraient faire un érouv [c'est cela : « ils peuvent faire un érouv »

]. Et dans un tel cas, s'ils le veulent, les habitants de la cour intérieure annulent au profit des habitants de la cour extérieure le droit de passage qu'ils ont sur celle-ci, et la cour extérieure devient autorisée .

b.

Ils peuvent faire un érouv mais n'interdisent pas : ils ne peuvent pas annuler

— par exemple, deux cours avec une seule ouverture entre elles

.

Et chacune possède également une ouverture sur une ruelle ou sur le domaine public ; nous avons pour règle que, si elles le veulent, elles peuvent faire un érouv l'une avec l'autre, et il leur est permis de transporter même de l'une à l'autre

. Mais si elles n'ont pas fait d'érouv, « elles ne s'interdisent pas » l'une à l'autre de transporter à l'intérieur de la cour ; chacune est autorisée pour elle-même .

Dans un tel cas, si elles n'ont pas fait d'érouv l'une avec l'autre la veille du Chabbat, « elles ne peuvent pas annuler » le domaine d'une cour au profit des habitants de l'autre cour, car les Sages n'ont institué l'annulation du domaine que lorsqu'ils s'interdisent mutuellement

. Et maintenant nous concluons la question : ce que disait Chmouel :

« Ils interdisent et ne peuvent pas faire un érouv : ils ne peuvent pas annuler »

— qu'est-ce que cela vient inclure ?

N'est-ce pas : cela vient inclure le non-Juif !

Car si le non-Juif réside avec deux

Juifs qui « s'interdisent » l'un à l'autre, et « ne peuvent pas faire un érouv », car ils ne peuvent pas faire un érouv à cause du non-Juif — « ils ne peuvent pas annuler »

. Et si ,

tu dis peut-être que Chmouel parle d'un cas où le non-Juif

était déjà arrivé [

était déjà là

] la veille

du Chabbat

. Cela ne peut pas être dit .

Car, dans ce cas, pourquoi les appelons-nous « ils ne peuvent pas faire un érouv »

? Qu'ils louent

pour qu'ils louent au non-Juif

la veille

, car, vraisemblablement, il leur aurait loué ; et puisqu'il en est ainsi, on les appelle « ceux qui peuvent faire un érouv », et certainement ils peuvent annuler .