Erouvin 64a (סד.) — le Talmud en français

Si tel est le cas, tu as annulé la loi de l’érouv concernant cette ruelle.

Car ceux qui voient voient qu’ils sont séparés dans leurs habitations, et pensent que tous n’ont pas annulé leurs droits au profit d’un seul ; ils sortent et transportent là sans érouv — Meïri.

Il lui dit [Rabbi ‘Hiyya :

qu’ils fassent

un érouv de cours, bien qu’il ne soit pas utile.

Rava lui dit :

Ils diront : « Un érouv est efficace en présence d’un non-Juif ! »

Il lui dit :

nous proclamons :

sachez que notre érouv n’est d’aucune utilité, et que nous ne sortons pas de nos cours vers la ruelle. Et si nous y transportons quelque chose, c’est parce qu’elle est un domaine privé, et non à cause de l’érouv — Rachi.

Rava lui dit : cette

proclamation pour les enfants

est-elle donc utile [pour les générations à venir, qui sont maintenant des enfants] ? Ils les verront transporter ici, et eux n’auront pas entendu la proclamation.

Mais Rava dit : qu’un seul d’entre eux

[des habitants de la ruelle]

s’approche de lui

[du non-Juif]

et lui demande un emplacement

[et demande au non-Juif un emplacement dans sa cour],

et qu’il y dépose

[le Juif]

quelque chose,

et il se trouvera que le Juif réside dans la cour du non-Juif. Et

il sera

ainsi, par ce fait,

comme son salarié

[du non-Juif, pour le travail de toute l’année]

et son journalier

[engagé auprès de lui pour les jours de la moisson et de la récolte] du non-Juif.

Et Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : même son salarié

du non-Juif,

et même son journalier

du non-Juif, s’il est Juif,

donne son érouv

avec les habitants de la cour ou de la ruelle,

et cela suffit,

et il n’a plus besoin de louer [son droit] au non-Juif.

Dit

Abayé

à Rav Yossef :

Un Juif qui a chez lui des salariés et des journaliers résidant dans sa maison, dans des chambres réservées à chacun d’eux en particulier, n’interdit pas aux habitants de la cour ou de la ruelle [d’y transporter], parce que leur habitation ne leur est pas réservée. En effet, le Juif a autorité sur eux et peut les en faire sortir [Michna Beroura 382, 53]. Mais autrement, ils l’interdisent.

Et il lui demande :

s’il y avait

dans la maison du non-Juif qui n’a pas loué son droit

cinq de ses salariés

et

cinq de ses journaliers

juifs [et nous disons que le Juif qui est le salarié ou le journalier d’un non-Juif donne son érouv avec eux, et cela suffit], et que le non-Juif puisse les en faire sortir [alors que s’ils étaient ses salariés et ses journaliers à lui, le Juif, ils n’interdiraient pas]

qu’en est-il

pour que ces Juifs interdisent, puisqu’ils résident chez le non-Juif, et qu’il ne soit permis de transporter qu’après que les cinq auront tous donné leur érouv ?

Dirons-nous : de même que les Sages ont assimilé le salarié et le journalier aux propriétaires, pour faciliter et leur permettre de donner un érouv lorsque le non-Juif ne loue pas son droit, ils sont également assimilés aux propriétaires pour aggraver ?

Ou peut-être les Sages les ont-ils assimilés aux propriétaires seulement pour faciliter, mais non pour aggraver ; car, dans tout ce qui concerne les érouvin, on [ne fait que] faciliter ?

Dit

en s’étonnant

lui

Rav Yossef à Abayé :

S’ils ont dit que son salarié et son journalier [suffisent] pour faciliter,

et pour donner un érouv en présence d’un non-Juif,

diront-ils que son salarié et son journalier [servent] à aggraver,

de sorte qu’ils soient tous obligés de donner un érouv ?!

Le corps de la halakha : Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : même son salarié et même son journalier donnent leur érouv, et cela suffit.

Rav Na’hman dit : combien cette halakha de Chmouel est excellente !

Mais à propos de ce que

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : celui qui a bu un reviit de vin ne doit pas enseigner !

Rav Na’hman dit : cette halakha n’est pas excellente !

Car moi, tant que je ne bois pas un reviit de vin

[un reviit de vin],

mon esprit n’est pas lucide

[mon esprit n’est pas clair].

Rava lui dit

à Rav Na’hman :

pour quelle raison le Maître a-t-il dit ainsi,

que cette tradition est excellente et belle, tandis que cette tradition-ci ne l’est pas ?

Et pourtant,

Rabbi A’ha bar ‘Hanina n’a-t-il pas dit : que signifie ce qui est écrit

« Et celui qui fréquente des prostituées

[le mot est écrit plénifiquement, contrairement à l’usage dans toute l’Écriture — Rachi dans les Proverbes]

perdra sa fortune » ?

Cela vient t’enseigner :

quiconque dit : « Cette tradition est belle »

[« prostituées » : « celle-ci est belle »], je l’apprendrai et m’y consacrerai afin qu’elle se maintienne en ma possession,

et

la tradition

« celle-ci n’est pas belle »,

il perd la fortune de la Torah !

Il lui dit

Rav Na’hman à Rava :

je reviens sur mon propos

[je reviens sur mon propos]. C’est-à-dire : je ne dirai plus cela.

Rabba bar Rav Houna dit : celui qui est sous l’effet de la boisson ne doit pas prier.

Et s’il a prié, sa prière est une prière.

L’ivrogne ne doit pas prier ; et s’il a prié, sa prière est une abomination !

Qu’appelle-t-on « celui qui est sous l’effet de la boisson », et qu’appelle-t-on « l’ivrogne » ?

Et nous l’expliquons :

comme dans le cas de Rabbi Abba bar Choumni et de Rav Menachia bar Yirmeya de Difti, qui prenaient congé l’un de l’autre sur le pont du fleuve Youfti

[ils prenaient congé l’un de l’autre sur le pont du fleuve Youfti],

ils dirent

l’un à l’autre :

que chacun de nous dise une parole que son compagnon n’a pas entendue

[que chacun dise une chose que son compagnon n’a pas entendue]. Parce que

Marei, le petit-fils de Rav Houna, fils de Rabbi Yirmeya bar Abba, a dit : l’homme ne doit prendre congé de son compagnon qu’après avoir échangé une parole de halakha, car par cela il se souvient de lui.

L’un commença et dit : qu’appelle-t-on « celui qui est sous l’effet de la boisson », et qu’appelle-t-on « l’ivrogne » ?

Celui qui est sous l’effet de la boisson : tout homme qui peut parler devant le roi.

L’ivrogne : tout homme qui ne peut pas parler devant le roi.

L’autre commença et dit : celui qui prend possession des biens du guer

— car c’est une chose étonnante, et les gens s’en étonnent, puisqu’ils lui sont venus sans effort ; le mauvais œil s’exerce sur eux, et c’est pourquoi ils ne se maintiennent que par une mitsva —

que fera-t-il pour qu’ils se maintiennent en sa possession ?

Qu’il achète avec eux un rouleau de la Torah

sur une partie d’entre eux, et grâce à cette récompense les autres se maintiendront en sa possession.