Erouvin 63a (סג.) — le Talmud en français

Rav Hamnouna enseignait

à Babylone

à

l’endroit appelé

Harta d’

Argaz, construit par un homme amgouchi [sorcier], qui s’appelait

Argaz,

même

dans le domaine de Rav Hisda

, son maître qui se trouvait à Babylone, puisque ce n’était pas le lieu de Rav Hisda, qui se trouvait à Mehoza.

Les Sages ont institué que l’on montre le couteau d’abattage au Sage afin qu’il l’examine, en raison de l’honneur dû au Sage. Et bien que Rav Achi, le maître de Ravina, se trouvât à Babylone, néanmoins :

Ravina examinait le couteau [

examinait le couteau pour le boucher]

à Babylone.

Rav Achi lui dit : Pourquoi mon maître a-t-il fait ainsi

? Tu retires par là la couronne d’honneur de la ville, et tu ne la donnes pas à ton maître qui réside avec toi à Babylone !

Il lui dit

Ravina à Rav Achi :

Mais Rav Hamnouna enseignait

à Babylone

à Harta d’Argaz, dans le domaine de Rav Hisda

, son maître, puisqu’il ne résidait pas dans son lieu, bien qu’il résidât lui aussi à Babylone.

Et s’il en est ainsi, moi non plus je n’ai pas enseigné la halakha à Mata Mehasya, qui est ton lieu, et il n’est pas nécessaire de tenir compte du fait que son maître se trouve lui aussi à Babylone.

Rav Achi lui dit

à Ravina : Ce n’est pas ainsi que tu as entendu cette tradition, que Rav Hamnouna « enseignait » à Harta d’Argaz, mais

c’est : « il n’enseignait pas », a-t-on dit !

Puisque tous deux se trouvaient à Babylone.

Ravina lui dit

à Rav Achi : Il y avait deux traditions.

Dans l’une,

il a été dit : « il enseignait ».

Et il a été dit

dans la seconde

: « il n’enseignait pas ».

C’est dans le domaine de Rav Houna, son maître

qu’il n’enseignait pas.

Et c’est ce qui a été dit : « il n’enseignait pas ».

Et il enseignait dans le domaine de Rav Hisda, car il était son disciple-collègue [

un Sage de son niveau, mais qui avait étudié de lui une chose ou davantage]

.

Et moi [

Ravina]

aussi

je suis le disciple-collègue de mon maître [

Rav Achi]

!

Rava a dit : Un jeune Sage, qu’il examine

le couteau

pour lui-même

lorsqu’il abat un animal qui lui appartient ; il n’a pas besoin de le montrer à son maître, même à l’endroit où se trouve son maître.

Ravina arriva à Mehoza,

qui était le lieu de Rava ;

son hôte lui apporta [

le propriétaire de l’auberge où il logeait]

un couteau, et le lui montrait [

il le montrait]

à lui

avant d’abattre pour Ravina.

Ravina lui dit

à son hôte :

Va, apporte-le [

va et apporte-le]

à Rava.

Il dit

étonné

à lui

son hôte, à Ravina :

Mon maître ne s’en tient-il pas

à

ce que Rava a dit : « Un jeune Sage examine pour lui-même » ?

Ravina lui dit : Quand je mange à l’auberge, cela ne s’appelle pas « pour lui-même ».

Car

moi, j’achète, j’achète

; j’achète de toi la viande avec de l’argent, et tu es pour moi comme les autres boucheries !

Signe

pour se rappeler l’histoire suivante de la Guemara :

Zéla, Mehania, Mah lif [

Rav Aha bar Tahlifa],

Ika [

Rav Aha, fils de Rav Ika]

et Yaakov [

Rav Aha bar Yaakov] :

Rabbi Éléazar de Hagrונia et Rav Aha bar Tahlifa arrivèrent chez Rav Aha, fils de Rav Ika, dans le lieu [

à l’endroit]

de Rav Aha bar Yaakov.

Rav Aha, fils de Rav Ika, voulut

faire

pour eux un veau de troisième [

l’abattre et le cuire pour eux, un veau au tiers de sa croissance, alors qu’il atteint la plénitude de la saveur de sa viande].

Il apporta un couteau et le leur montrait

à Rabbi Éléazar de Hagronia et à Rav Aha bar Tahlifa, ses hôtes.

Rav Aha bar Tahlifa leur dit : Ne faut-il pas en tenir compte pour le vieillard

? Ne devons-nous pas tenir compte de l’honneur de Rav Aha bar Yaakov, qui est le maître du lieu, et lui montrer le couteau ?

Rabbi Éléazar de Hagronia leur dit : Ainsi Rava a dit : « Un jeune Sage

examine pour lui-même

», et nous-mêmes pouvons examiner le couteau [car ils ne mangeaient pas contre rémunération, et cela s’appelait « pour lui-même »].

Il examina [

Rabbi Éléazar de Hagronia examina le couteau],

et fut puni

pour l’avoir examiné !

Et nous nous étonnons :

Rava n’a-t-il pas dit : « Un jeune Sage examine pour lui-même »

, pourquoi fut-il donc puni ?

Et nous répondons :

Ici, c’est différent, car ils avaient commencé par lui faire honneur

; puisqu’on lui avait dit qu’il fallait tenir compte du vieillard et qu’ils avaient commencé à parler en son honneur, il ne devait pas traiter la chose avec mépris.

Et si tu veux, dis

: Rav Aha bar Yaakov était différent, car il était éminent

, par son âge et par sa sagesse !

Rava a dit : Et pour séparer

un homme de l’interdit,

lorsqu’un disciple voit un homme qui veut transgresser une faute, alors que son maître est présent et se tait,

même en sa présence,

si le disciple s’élance et le réprimande,

cela est convenable.

Ravina était assis devant Rav Achi ; il vit un homme qui attachait son âne à un palmier le Chabbat [

il vit un homme qui attachait son âne à un palmier le Chabbat] ; et cela est interdit en vertu du chevout, car il est interdit d’utiliser un arbre.

Ravina éleva contre lui

Ravina

la voix [

Ravina éleva la voix contre lui],

mais il n’y prêta pas attention

cet homme

.

Ravina lui dit

à cet homme :

Que cet homme soit placé en excommunication [

tu seras placé en excommunication] !

Il dit

et demanda

lui

Ravina à Rav Achi :

Dans un cas comme celui-ci,

ce que j’ai fait devant toi,

cela apparaît-il comme de l’insolence [

de l’impudence] ?

Rav Achi lui dit

à Ravina :

« Il n’y a ni sagesse, ni intelligence, ni conseil face à l’Éternel » [

c’est un verset : aucune sagesse, aucun honneur ni aucune intelligence ne se tiennent face à la profanation du Nom].

Cela t’enseigne :

partout où il y a profanation du Nom

on ne rend pas honneur au maître !

Rava a dit :

enseigner la halakha

en sa présence,

de son maître,

est interdit et passible de mort.

Enseigner

en son absence —

c’est interdit, mais on n’est pas passible de mort.

Et nous nous étonnons à ce sujet :

e

st-ce que,

en son absence, il n’est pas

passible de mort ?

Mais il est enseigné dans une baraïta [

nous posons la question à partir de la fin de la baraïta] :

Rabbi Éliézer ben Yaakov [

selon la version du Baḥ]

dit : « Les fils d’Aharon ne moururent

[Nadav et Avihou]

que pour avoir [

selon la version du Baḥ]

enseigné la halakha en présence de Moïse, leur maître. »

Que déduisirent-ils ?

Il est écrit :

« Et les fils d’Aharon, le prêtre, mettront du feu sur l’autel. »

Ils dirent,

Nadav et Avihou :

« Bien que le feu descende des cieux, c’est une mitsva d’apporter

du feu

de l’ordinaire

. » Et puisqu’ils l’enseignèrent ainsi en présence de Moïse, ils furent punis.

Et un disciple [

c’est la suite de la baraïta à partir de laquelle nous posons la question]

appartenait à Rabbi Éliézer et enseigna la halakha en sa présence.

Rabbi Éliézer dit à Ima Chalom, son épouse,

de Rabbi Éliézer :

« Je m’étonne qu’il puisse faire sortir celui-ci

ce disciple

de son année ! »

Et il ne fit pas sortir son année !

Elle lui dit,

son épouse à Rabbi Éliézer :

« Es-tu donc prophète !? »

Il lui dit : « Je ne suis pas prophète, ni fils de prophète

, [comme dans la formulation du verset d’Amos, chapitre 7 — Rachach]

mais voici ce que j’ai reçu par tradition : quiconque enseigne la halakha en présence de son maître

est passible de mort. »

Et nous concluons notre objection :

Rabba bar bar Hanna a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « Ce disciple s’appelait Yehouda ben Gouria, et il était éloigné

ce disciple

de lui [

de Rabbi Éliézer]

de trois parasanges. »

Et maintenant la difficulté se pose : il en ressort que, bien qu’il ait enseigné en son absence, il est également passible de mort ?!

Et nous repoussons :

En présence

de Rabbi Éliézer

était

son enseignement ; et lorsqu’il a dit qu’il était éloigné de lui, il parlait du lieu où se trouvait le disciple, mais l’enseignement avait lieu en sa présence.

Et nous nous étonnons :

Mais

« éloigné de lui de trois parasanges »

dit-il !?

Et si l’enseignement avait lieu en sa présence, que vient nous apprendre Rabba bar bar Hanna en disant qu’il résidait à trois parasanges de lui ?

Et nous répondons :

Selon ton raisonnement, son nom

du disciple

et le nom de son père,

pourquoi

Rabba bar bar Hanna les a-t-il dits, et que vient-il nous apprendre ?

Mais

, nécessairement, il l’a dit pour ceci :

« de peur que tu ne dises

que ce ne fut pas un événement, mais

une parabole ». C’est pourquoi il a raconté tous les détails de l’événement : son nom était tel et tel, et son lieu était ici et là.

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Quoi qu’il en soit, son enseignement avait lieu en présence de Rabbi Éliézer.

a.

Rabbi Hiyya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : quiconque enseigne la halakha en présence de son maître mérite qu’un serpent le morde.

Comme il est dit : « Élihou, fils de Barakel le Bouzite, prit la parole et dit : Je suis jeune de jours

et vous êtes des vieillards ;

c’est pourquoi je craignais et j’avais peur

de vous exposer ma pensée.

Et nous interprétons le terme « je craignais » comme étant apparenté à ce qui

est écrit là-bas : « Avec le venin des serpents qui rampent dans la poussière »

, car il mérite qu’un serpent le morde pour avoir exprimé une opinion devant des anciens plus âgés que lui. b.

Zeïri a dit au nom de Rabbi Hanina :

quiconque enseigne la halakha en présence de son maître

est appelé pécheur.

Comme il est dit : « Dans mon cœur j’ai conservé ta parole »

, et non dans ma bouche, parce que son maître était encore vivant [comme il sera dit plus loin] —

« afin de ne pas pécher contre toi ».

Et nous apportons un appui à l’idée qu’il a caché sa parole à cause de son maître :

Rav Hamnouna oppose :

Il est écrit

dans les Psaumes récités par le roi David :

« Dans mon cœur —

j’ai conservé ta parole ».

Et

d’un autre côté

il est écrit

dans les paroles de David :

« J’ai annoncé la justice

[les paroles de Tora]

dans une grande assemblée ».

Et il l’explique :

Il n’y a pas de difficulté.

Ici, lorsque Ira le Yairite [

qui était son maître, comme il est écrit : « Ira le Yairite était le prêtre [le maître] de David »]

était vivant,

alors il conservait sa parole dans son cœur.

Ici, lorsque Ira le Yairite n’était plus vivant,

alors David annonçait la justice dans une grande assemblée.

Et puisque nous avons cité ce verset, nous en citons également un autre :

Rabbi Abba bar Zavda a dit : quiconque donne ses présents à un seul koэн apporte la famine dans le monde.

Comme il est dit : « Ira le Yairite était le prêtre de David. » Etait-il donc

le prêtre de David,

et

n’était-il pas prêtre pour tout le monde ?!

Mais c’est qu’

David

lui envoyait ses présents

, ceux qu’il devait donner au koэн.

Et il est écrit ensuite : « Et il y eut une famine aux jours de David. »

c.

Rabbi Éliézer dit :

quiconque enseigne la halakha en présence de son maître,

on le fait descendre de sa grandeur, comme il est dit,

car Éléazar le koэн enseigna les lois des ustensiles ayant absorbé des aliments interdits provenant de non-Juifs en présence de son maître :

« Et Éléazar le koэн dit aux hommes de l’armée

qui revenaient de cette guerre : voici la loi de la Tora que l’Éternel a ordonnée à Moïse. Seulement l’or… »

Voici que,

bien qu’il leur ait dit : « À mon oncle paternel [

Moïse, qui était le frère d’Aharon, père d’Éléazar]

Il a ordonné

» — comme il est écrit : « que l’Éternel a ordonnée à Moïse » —

« mais à moi, Il n’a pas ordonné ».

Malgré tout, il fut puni.

Comme il est écrit,

lorsque Josué fut nommé roi et dirigeant :

« Et il se tiendra devant Éléazar le koэн »

et le consultera par le jugement des Ourim.

Et nous ne trouvons pas que Josué ait eu besoin

d’Éléazar pour l’interroger par les Ourim et Toumim [Maharacha].

Rav Lévi a dit : quiconque répond une parole [

celui qui répond une parole]

et enseigne la halakha devant son maître

va demander [

à mourir]

sans enfant.

Comme il est dit,

lorsque Josué enseigna la halakha en présence de son maître :

« Josué, fils de Noun, serviteur de Moïse depuis sa jeunesse, prit la parole et dit

[voici comment il faut agir à l’égard d’Eldad et de Médad, qui prophétisaient dans le camp] :

« Mon seigneur Moïse, emprisonne-les ! »

Ils méritaient qu’on les emprisonne ; cela revenait à enseigner la halakha.