Erouvin 60b (ס:) — le Talmud en français

C’est pourquoi,

ce qui a été gagné

par son érouv d’un côté de la ville,

il le perd

de l’autre côté de la ville. Mais il mesure la ville elle-même comme quatre coudées [si elle est entièrement comprise dans les deux mille coudées]. Depuis l’autre extrémité, il mesure deux mille coudées, diminuées de ce qu’il a gagné du côté où il a déposé son érouv. [Rachi a écrit que c’est là l’innovation de la Michna : il ne perd pas la ville, mais celle-ci est considérée comme quatre coudées]].

Guemara :

À première vue :

Car c’est ainsi que la Michna enseigne : « Il se tenait

à l’est » -

Il se tenait

à l’est de sa maison,

et il dit à son fils de faire pour lui un érouv à l’ouest de sa maison. Il se trouve donc que sa maison se tient entre lui et son érouv.

De même, lorsqu’elle enseigne : « Il se tenait

à l’ouest »,

l’intention est qu’il se tenait

à l’ouest de sa maison,

et demandait à son fils de faire pour lui un érouv à l’est de sa maison ; il se trouve donc que sa maison se tient entre lui et son érouv.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

Certes,

« de lui jusqu’à sa maison, deux mille coudées, et jusqu’à son érouv, davantage »

on peut le trouver, car il atteint

sa maison dans les deux mille coudées,

mais il n’atteint pas

dans les deux mille coudées

son érouv

qui se trouve au-delà de sa maison.

Mais —

« de lui jusqu’à son érouv, deux mille coudées, et jusqu’à sa maison, davantage » —

comment peut-on le trouver ?

Sa maison se trouve nécessairement avant l’érouv.

Rabbi Its’hak dit : Penses-tu

que la formulation de la Michna, selon laquelle il se tenait

à l’est,

signifie qu’il se tenait

à l’est de sa maison,

et de même, celui qui se tenait

à l’ouest,

l’intention est

à l’ouest de sa maison ?

Non,

ce n’est pas ainsi.

Mais l’intention de la Michna est de dire :

« à l’est » —

il se tenait

à l’est de son fils.

À l’ouest —

à l’ouest de son fils.

Rava bar Rav Chéla dit : Même si tu dis

comme la Guemara l’a supposé dans sa conclusion initiale, que

« à l’est » signifie

à l’est de sa maison, et « à l’ouest » signifie

à l’ouest de sa maison,

cela s’explique bien.

Par exemple, il se tient

debout,

sa maison

sa maison

en diagonale

en face de lui, tandis que son érouv se tient directement en face de lui ; dans ce cas, sa maison est éloignée de son érouv

Nous avons appris dans la Michna :

Celui qui dépose son érouv à l’intérieur de la périphérie

n’a rien fait.

Celui qui dépose son érouv hors de la limite gagne d’un côté ce qu’il perd de l’autre.

Et nous nous étonnons : lorsqu’il dépose son érouv

« hors de la limite »,

c’est-à-dire à une distance supérieure à deux mille coudées,

peut-on envisager

que l’érouv acquière [pour lui cette résidence] ?

Mais dis plutôt :

celui qui dépose son érouv

hors de la périphérie

de la ville.

Nous avons appris dans la Michna :

Ce qui a été gagné

du côté de l’érouv,

il le perd

du côté opposé.

Et nous nous étonnons : est-ce seulement

ce qui a été gagné

du côté de l’érouv qu’il perd du côté opposé,

et rien de plus ?

Or il est enseigné dans une baraïta : Celui qui dépose son érouv à l’intérieur de la périphérie de la ville —

n’a absolument rien fait.

S’il l’a déposé hors de la périphérie de la ville, même d’une seule coudée —

il gagne cette coudée et perd toute la ville entière, car la mesure de la ville lui est comptée dans la mesure de la limite !

Il est donc prouvé que, du côté opposé, il perd toute la ville, qui jusqu’à présent était considérée pour lui comme quatre coudées !?

Et nous répondons :

Ce n’est pas difficile.

Ici,

lorsqu’il perd la ville en tant que quatre coudées, il s’agit du cas où

sa mesure s’achève

des deux mille coudées depuis l’emplacement de son érouv en direction de la ville —

au milieu de la ville.

Ici,

lorsque la ville entière est encore considérée pour lui comme quatre coudées, il s’agit du cas où

sa mesure s’achève à l’extrémité de la ville.

Et c’est comme l’enseignement de Rabbi Idi.

Car Rabbi Idi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi :

Celui qui a observé le Chabbat hors de la ville sans savoir qu’il se trouvait dans les deux mille coudées de la ville ne pourra entrer dans la ville que jusqu’à deux mille coudées depuis l’endroit où il a observé le Chabbat.

S’il mesurait

deux mille pas moyens, car c’est ainsi que l’on évalue celui qui vient mesurer la mesure de sa limite,

et qu’il arriva

dans la ville,

et que sa mesure s’acheva au milieu de la ville —

il n’a que la moitié de la ville.

Si sa mesure s’acheva à l’extrémité de la ville —

la ville entière devient pour lui comme quatre coudées.

Et on lui complète le reste

en continuant au-delà de la ville.

Rabbi Idi dit : Ce ne sont que

« des paroles prophétiques »,

car ces paroles n’ont pas de raison apparente, et il est nécessairement certain qu’il les a reçues de son maître par tradition.

Car, par raisonnement, nous devrions dire :

Quelle différence y a-t-il si sa mesure s’achève

sa mesure

au milieu de la ville, ou si elle s’achève à l’extrémité de la ville ?

Rava dit : Les deux cas,

celui où sa mesure s’achève à l’extrémité de la ville et celui où sa mesure s’achève à l’intérieur de la ville —

nous les avons enseignés tous deux :