Erouvin 54a (נד.) — le Talmud en français

Elle lui dit :

et

n’est-il pas ainsi écrit

au sujet de la Torah :

« Elle est disposée en tout et gardée » ?

Ce qui signifie :

si elle est disposée dans tes deux cent quarante-huit membres,

que tu étudies à voix haute, elle

est gardée. Mais si ce n’est pas le cas,

elle n’est pas gardée.

Un tana a enseigné : Rabbi Éliézer avait un élève qui étudiait à voix basse. Au bout de trois ans, il oublia

son étude .

Un tana a enseigné : Rabbi Éliézer avait un élève qui fut condamné à être brûlé par le Lieu.

Ils dirent : « Laissez-le ! »

Parce que

un grand homme l’avait servi .

Chmouel dit à Rav Yehouda : « Aigu » [

vif ] :

Ouvre ta bouche, lis

le texte biblique.

Ouvre ta bouche, étudie

les Michnayot.

Afin qu’elle se maintienne en toi,

que la Torah soit gardée auprès de toi,

et

qu’elle te prolonge la vie, que tu aies de longs jours.

Comme il est dit : « Car ils sont vie pour ceux qui les trouvent et guérison pour toute sa chair » —

ne lis pas « pour ceux qui les trouvent », mais « pour ceux qui les font sortir »,

c’est-à-dire pour ceux qui font sortir les paroles de Torah

par la bouche,

lorsqu’ils étudient ; alors, « ils sont vie », car ils apportent la longévité.

Chmouel dit à Rav Yehouda : « Aigu ! Saisis et mange, saisis et bois.

Si tu as de l’argent, profite-en maintenant et n’attends pas demain, de peur que tu ne meures et ne puisses en profiter,

car ce monde dont nous partons,

c’est-à-dire ce monde-ci, que nous sommes destinés à quitter et à abandonner,

est semblable à une fête de mariage !

De même que la joie des noces passe rapidement, ainsi en est-il de ce monde-ci : aujourd’hui il est là, demain il n’est plus là .

Rav dit à Rav Hamnouna : « Mon fils ! Si tu as

de l’argent —

fais-toi du bien !

Utilise-le pour ton plaisir, car

dans le Chéol il n’y a pas de plaisir, et la mort ne tarde pas,

c’est-à-dire qu’il n’y a pas de délai, car l’homme meurt soudainement.

Et si tu dis : « Je laisserai à mes fils une provision

de nourriture lorsque je serai

au Chéol » —

qui te dira

que l’argent restera effectivement entre leurs mains ? Peut-être le perdront-ils.

Et de plus, הרי

les fils de l’homme ressemblent aux herbes des champs : les unes brillent,

c’est-à-dire que lorsqu’elles grandissent, leur subsistance et leur richesse grandissent avec elles ; tu n’as pas besoin de t’inquiéter pour eux,

et les autres se flétrissent,

meurent.

Rabbi Yéhochoua ben Lévi dit : celui qui voyage et n’a pas avec lui

de

compagnie doit s’occuper de Torah.

Comme il est dit : « Car elles sont un accompagnement de grâce » .

Le

malade à la tête doit s’occuper de Torah.

Comme il est dit : « Car elles sont un accompagnement de grâce pour ta tête » .

Celui qui ressent une douleur à la gorge doit s’occuper de Torah.

Comme il est dit : « Et des colliers

un bijou que l’on met au cou

pour ta gorge ».

Celui qui ressent une douleur dans ses entrailles doit s’occuper de Torah.

Comme il est dit : « Elle sera guérison pour ton nombril »

pour ton nombril.

Celui qui ressent une douleur dans ses os doit s’occuper de Torah.

Comme il est dit : « Et abreuvement pour tes os. »

Celui qui ressent une douleur dans tout son corps doit s’occuper de Torah.

Comme il est dit : « Et guérison pour toute sa chair » .

Rav Yehouda fils de Rabbi Hiya dit : viens et vois combien la manière du Saint, béni soit-Il, n’est pas celle de l’homme.

En effet,

selon la manière de l’homme, un homme donne une potion

guérissante

à son prochain : elle est bonne pour celui-ci et pénible pour celui-là,

elle est efficace contre une maladie et nuisible contre une autre.

Mais le Saint, béni soit-Il, n’est pas ainsi.

Au contraire,

Il a donné la Torah à Israël,

et elle est

une potion de vie pour tout son corps ! Comme il est dit : « Et guérison pour toute sa chair. »

Rabbi Ami dit : que signifie ce qui est écrit : « Car ils sont agréables lorsque tu les gardes dans ton ventre ; qu’ils soient tous affermis sur tes lèvres » —

Quand les paroles de Torah sont-elles agréables ?

Lorsqu’on les garde dans son ventre,

lorsqu’elles sont conservées entre tes mains et que tu ne les oublies pas.

Et quand les gardes-tu dans ton ventre ?

Comment les gardes-tu ?

Lorsqu’elles sont toutes affermies sur tes lèvres.

Lorsque tu fais sortir les paroles par la bouche, de manière ordonnée, et non à voix basse ni en bégayant.

Rabbi Zeïra dit : d’ici

nous apprenons qu’il faut faire sortir de la bouche les paroles de Torah, car il est écrit :

« La joie est pour l’homme dans la réponse de sa bouche, et une parole en son temps, combien elle est bonne. »

Quand l’homme a-t-il de la joie ?

Lorsqu’il répond par sa bouche.

Lorsqu’il fait sortir convenablement les paroles de Torah par sa bouche .

Autre version : quand la joie est-elle pour l’homme dans la réponse de sa bouche ?

Lorsqu’une parole en son temps est bonne,

lorsqu’il sait exposer les lois de la fête pendant la fête.

Rabbi Its’hak dit : d’ici :

car il est écrit :

« Car la chose est très proche de toi, dans ta bouche et dans ton cœur, pour l’accomplir » —

Quand est-elle proche de toi ?

Lorsqu’elle est dans ta bouche et dans ton cœur, pour l’accomplir,

lorsque tu la fais sortir par ta bouche.

Rava dit : d’ici :

car il est écrit :

« Tu lui as donné le désir de son cœur, et tu n’as pas refusé la demande de ses lèvres, pour toujours » —

Quand lui as-tu donné le désir de son cœur ?

Lorsqu’est la demande de ses lèvres —

tu ne l’as pas refusée pour toujours,

lorsque tu lui as donné la compréhension de la faire sortir par ses lèvres.

Rava met en opposition

les versets l’un avec l’autre :

il est écrit : « Tu lui as donné le désir de son cœur »,

ce qui signifie que, tandis même qu’il désire, son désir lui vient déjà sans qu’il le demande.

Et il est écrit : « Tu n’as pas refusé la demande de ses lèvres pour toujours »,

ce qui signifie : seulement après qu’il l’a demandée.

Comment cela ?

Si

il en est digne, « tu lui as donné le désir de son cœur » !

S’il n’en est pas digne, « tu n’as pas refusé la demande de ses lèvres pour toujours » !

Le tana de l’école de Rabbi Éliézer ben Yaakov a enseigné : partout où il est dit « netsa’h », « sela » ou « va-ed »,

il n’y a pas d’interruption éternellement !

Et d’où le savons-nous ?

« Netsa’h » —

car il est écrit :

« Car Je ne contesterai pas éternellement et Je ne serai pas irrité pour toujours »,

il apparaît donc que netsa’h a le sens d’éternité.

« Sela » —

car il est écrit :

« Comme nous l’avons entendu, ainsi l’avons-nous vu dans la ville de l’Éternel des armées, dans la ville de notre Dieu ; Dieu l’affermira pour l’éternité, sela. »

« Va-ed » —

car il est écrit : « L’Éternel régnera pour l’éternité et à jamais. »

(Signe : colliers pour ses gorges, tables gravées.)

Rabbi Éléazar dit : que signifie ce qui est écrit : « Et des colliers pour ta gorge » —

si un homme se rend lui-même semblable à ce collier [

chaîne portée au cou ],

qui

est

« lâche »

sur le cou,

qui n’est pas serré sur lui, mais lâche et ample, et ainsi l’homme est agréable et apprécié des créatures,

et visible sans être vu,

qui ne sort presque pas pour aller au marché, mais demeure assis à son étude, comme le collier que, généralement, le menton et la barbe dissimulent, et qui n’est visible que lorsqu’il lève le cou — alors

son étude se maintient entre ses mains.

Et si ce n’est pas le cas, son étude ne se maintient pas entre ses mains.

Et Rabbi Éléazar dit : que signifie ce qui est écrit : « Ses joues sont comme un parterre de plantes aromatiques » —

si un homme se rend lui-même semblable à ce parterre que tous piétinent,

ainsi, il n’a pas d’orgueil,

et comme cette plante aromatique dont tous prennent

lorsqu’il enseigne la Torah à des élèves.

Alors

son étude se maintient.

Et si ce n’est pas le cas, son étude ne se maintient pas.

Et Rabbi Éléazar dit : que signifie ce qui est écrit : « Tables de pierre »

si un homme rend ses joues semblables à cette pierre qui ne s’use pas

à force d’être foulée par les hommes ; ainsi ses joues [sa bouche] ne se fatiguent pas de répéter son étude et de l’enseigner aux autres ; alors

son étude se maintient entre ses mains.

Et si ce n’est pas le cas, son étude ne se maintient pas entre ses mains.

Et Rabbi Éléazar dit : que signifie ce qui est écrit

dans les premières Tables,

« gravé sur les Tables » —

si les premières Tables ne s’étaient pas brisées, la Torah n’aurait pas été oubliée par Israël,

car « gravé » signifie inscrit et jamais effacé ; ainsi la Torah aurait été inscrite en Israël, afin qu’elle ne soit jamais oubliée par eux.

Rav A’ha bar Yaakov dit :

si les premières Tables ne s’étaient pas brisées,

aucune nation n’aurait dominé Israël.

Comme il est dit : « gravé » —

ne lis pas « ‘harout », mais « ‘hérout

sur les Tables ». Car, par le mérite des Tables, Israël aurait été libre.

Rav Matana dit : que signifie ce qui est écrit : « Et du désert, un don » —

si un homme se rend lui-même semblable à ce désert que tous foulent, son étude se maintient entre ses mains,

car la Torah lui est donnée en cadeau, de sorte qu’il ne l’oublie pas.

Et si ce n’est pas le cas, son étude ne se maintient pas entre ses mains.

Rava, fils de Rav Yossef fils de ‘Hama, avait une affaire avec Rav Yossef,

car Rav Yossef était irrité contre lui.

Lorsque arriva la veille de Yom Kippour,

lorsque survint la veille de Yom Kippour,

il dit

Rava :

j’irai l’apaiser

Rav Yossef.

Il alla et trouva son serviteur

le serviteur de Rav Yossef

qui lui mélangeait une coupe,

qui versait à Rav Yossef une coupe de vin, c’est-à-dire qu’il y ajoutait de l’eau et la préparait à être bue, car telle était leur habitude, leur vin étant fort.

Il lui dit

Rava au serviteur :

Donne-la-moi, et je la mélangerai, moi.

Il la lui donna. Il la mélangea

Rava

selon son goût,

selon son habitude d’ajuster la proportion entre l’eau et le vin.

Rav Yossef

dit :

ce mélange ressemble —

au mélange de Rava, fils de Rav Yossef fils de ‘Hama.

Rav Yossef ne reconnut pas Rava, car il était aveugle. Mais il comprit, au goût du vin, que Rava l’avait mélangé, car Rav Yossef connaissait la manière dont Rava mélangeait le vin, ayant eu auparavant l’habitude de le faire pour lui lorsqu’il étudiait auprès de lui.

Rava lui dit

Rava :

C’est moi !

Rav Yossef lui dit

Rav Yossef :

ne t’assieds pas —

assieds-toi, mais tiens-toi debout —

sur tes jambes

sur tes pieds —

jusqu’à ce que tu m’expliques ces versets !

Que signifie ce qui est écrit : « Et du désert, un don ; du don, Na h’aliel ; de Na h’aliel, les hauts lieux ; des hauts lieux, la vallée. » [

Rav Yossef avait l’intention de l’avertir d’être humble, comme cela ressort du verset ci-après, car il s’était enorgueilli à propos de l’événement qui avait eu lieu, et c’est pour cela qu’il était irrité contre lui].

Il lui dit :

voici son explication :

si un homme se rend lui-même semblable à ce désert que tous foulent, la Torah lui est donnée en cadeau.

Et puisqu’elle lui a été donnée en cadeau —

il devient l’héritage de Dieu, comme il est dit : « Du don, Na h’aliel. »

Et puisqu’il devient l’héritage de Dieu —

il s’élève à la grandeur, comme il est dit : « De Na h’aliel, les hauts lieux. »

Mais s’il s’enorgueillit, le Saint, béni soit-Il, l’abaisse, comme il est dit : « Des hauts lieux, la vallée. »

Et s’il revient sur sa voie

de son arrogance,

le Saint, béni soit-Il, l’élève, comme il est dit : « Toute vallée sera élevée ». [

Ce verset ne se rapporte pas ici ; il l’a cité en raison de l’interprétation qui concerne notre sujet].

Rav Houna dit : que signifie ce qui est écrit : « Ton animal s’y installe ; dans Ta bonté, Tu prépares pour le pauvre, ô Dieu » —

si un homme se rend lui-même semblable à cet animal qui piétine et mange,

immédiatement après l’avoir tué ; ainsi, il ne se soucie pas que sa nourriture soit raffinée pour son plaisir, mais mange de la viande sans assaisonnement, et il en va de même pour les autres plaisirs.

Et certains disent : qu’elle se vautre,

qu’elle demeure dans la boue,

et mange,

ainsi il se conduit avec humilité et ne répugne pas à sa nourriture si elle n’est pas entièrement cuite. [

Autre explication —

elle piétine et mange

immédiatement ; ainsi, l’érudit de Torah révise son étude aussitôt après l’avoir reçue de son maître.

Elle se vautre et mange,

ainsi il s’avilit lui-même pour les paroles de Torah. Et Rachi a écrit que cette explication lui paraît préférable, car nous trouvons dans tout le Talmud que les érudits de Torah ont coutume de veiller à ce que leur nourriture soit prise avec grandeur et honneur, et il en va de même pour leurs vêtements].

Alors

son étude se maintient entre ses mains.

Et si ce n’est pas le cas, son étude ne se maintient pas entre ses mains.

Et s’il agit ainsi —

le Saint, béni soit-Il, lui prépare Lui-même un repas, comme il est dit : « Dans Ta bonté, Tu prépares pour le pauvre, ô Dieu ».

C’est-à-dire pour celui qui s’est rendu lui-même semblable à un pauvre.

Rabbi Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : que signifie ce qui est écrit : « Celui qui garde le figuier mangera son fruit » —

pourquoi les paroles de Torah sont-elles comparées à un figuier ?