Erouvin 53b (נג:) — le Talmud en français

Et Rabbi Yo'hanan a dit : d'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, lui a pardonné

à Saül

cette faute

d'avoir tué Nob, la ville des cohanim ?

Comme il est dit

dans les paroles de Samuel à Saül, lorsqu'il le fit monter par l'intermédiaire de la maîtresse d'un esprit d'Ov :

« Demain, toi et tes fils serez avec moi. »

Et nous l'interprétons ainsi :

« avec moi

dans ma cloison »

: il méritera de siéger dans la cloison de Samuel dans le monde futur ; nécessairement, le Saint, béni soit-Il, lui a pardonné cette faute.

Rabbi Abba dit : s'il y a quelqu'un qui puisse les interroger, les fils de Juda, qui sont précis dans leur langage,

qu'il les interroge :

Est-ce que

« meabrin » est enseigné

dans notre Michna avec un alef,

ou « meavrin » est enseigné

avec un ayin ? Et qu'il les interroge encore au sujet de ce que nous avons enseigné dans la Michna des Bekhorot [40a] : un premier-né animal qui n'a qu'un seul testicule est considéré comme présentant un défaut, et il est permis de l'abattre à l'extérieur du Temple. Rabbi Akiva est en désaccord et dit qu'il faut l'examiner en l'asseyant sur ses fesses [son arrière-train] et en palpant le scrotum et les flancs ; s'il y a un testicule supplémentaire, il finira par sortir. Et s'il ne sort pas, c'est un défaut.

Est-ce que

« akhouzo » est enseigné ou « akhouzo » est enseigné ?

[Et il n'y a pas de différence de sens entre les deux.]

Ils savaient

: il y avait des gens qui connaissaient certains des fils de Juda.

Ils les interrogèrent,

ils les questionnèrent,

et ils lui dirent,

les fils de Juda répondirent :

Certains enseignent « meabrin », et certains enseignent « meavrin ».

De même,

certains enseignent « akhouzo », et certains enseignent « akhouzo ».

Et nous nous interrogeons à ce sujet : ce que nous avons dit, à savoir que

les fils de Juda sont précis dans leur langage —

qu'est-ce que cela signifie ?

Il y avait ce fils de Juda qui leur dit : « J'ai un talit à vendre ! »

Ils lui dirent : « Quelle est la couleur de ton talit ? »

Il leur dit : « Comme des épinards sur la terre »

: il était verdâtre, comme la couleur de l'épinard.

Et ce que nous avons dit au sujet des

fils de Galil, qui ne sont pas précis dans leur langage —

qu'est-ce que cela signifie ?

La Guemara apporte un exemple tiré d'un événement qui eut lieu :

il y avait ce fils de Galil qui marchait et leur disait

: et il proclamait

« Dis

— à qui ?

Dis

— à qui ? »

: il voulait savoir à qui vendre quelque chose, et il l'exprimait par le mot « dis » [comme cela sera expliqué], mais il ne prononçait pas correctement avec ses lèvres la première lettre du mot « dis ».

Ils lui dirent : « Galiléen stupide ! »

Cherches-tu à acheter du

'hamar

un âne

pour monter dessus, ou

peut-être du

'hamar

du vin

pour le boire,

ou peut-être cherches-tu à acheter de l'

'amar,

de la laine pour en faire des vêtements

pour les porter, ou

peut-être un

imer,

un agneau

pour le couvrir,

pour l'abattre et le manger ?

La Guemara apporte maintenant des exemples d'erreurs qui peuvent résulter d'une prononciation incorrecte.

Il y avait cette femme qui voulait dire à son amie : « Viens, je te donnerai du lait à manger ! »

Elle voulait dire : viens, et je te donnerai du lait à manger.

Elle lui dit : « Que ma compagne te mange, lionne ! »

: cela donnait à entendre qu'elle la maudissait et lui disait : que la lionne te mange.

[Elle se trompa en disant « cheloukhti » au lieu de « chelouvti », du terme « entrelacées », c'est-à-dire mon amie. Elle ne sépara pas chaque mot du suivant, mais rattacha les mots « viens » et « je te donnerai à manger », ainsi que le 'heth de « lait », en un seul mot : « te mangera ».]

Il y avait cette femme qui vint devant un juge,

devant le juge.

Elle lui dit : « Mon maître, mon esclave »

[elle voulait dire « kירי », qui signifie maître, et elle dit « khiri », qui signifie esclave],

« une planche

une poutre [au lieu de « tavla », qui désigne la planche supérieure de la table]

était à moi

elle était à moi,

et ils t'ont volé

le juge t'a volée [au lieu de « ils me l'ont volée », c'est-à-dire : ils me l'ont volée],

et lorsqu'elle était

[elle voulait dire : « et lorsqu'elle était », c'est-à-dire : elle était tellement grande ; mais elle dit « et maintenant », ce qui n'a pas de signification]

si on t'étendait dessus

si on t'étendait sur la planche,

tes pieds n'atteindraient pas la terre

tes pieds n'atteindraient pas la terre [et c'est une sottise de parler ainsi devant le juge].

La servante de la maison de Rabbi,

la servante qui travaillait chez Rabbi,

lorsqu'elle parlait

lorsqu'elle voulait parler

dans un langage de sagesse, elle disait ainsi : « la cruche

le nom de l'ustensile avec lequel on tirait le vin du tonneau et avec lequel on remplissait les coupes

frappe la jarre »,

elle heurte le fond du tonneau.

C'est-à-dire que le vin du tonneau est terminé.

Alors,

« les aigles s'envoleront vers leurs nids ».

Les aigles s'envoleront vers leurs nids.

C'est-à-dire que les élèves rentreront chez eux et interrompront leur repas, puisqu'il n'y a plus de vin.

Et lorsqu'elle voulait qu'ils restent,

lorsqu'elle voulait que les élèves s'attardent,

elle leur disait : « Que celle-ci s'écarte derrière sa compagne »,

nous retirerons le couvercle de l'autre tonneau et nous en verserons encore,

« et qu'elle flotte »

que flotte l'ustensile appelé

« la cruche, dans la jarre » —

« comme un bateau

comme un navire

qui va sur l'eau »,

flottant sur la mer.

Rabbi Yossi bar Assien, lorsqu'il parlait dans un langage de sagesse,

et voulait que les autres ne comprennent pas,

disait

à ceux de sa maison :

« Faites-moi un bœuf selon le jugement »,

préparez-moi des épinards [en araméen, « bœuf » se dit « tor », et « jugement » se dit « din »]

« sur une montagne pauvre »,

avec de la moutarde [« tor » signifie montagne ; « pauvre » signifie démuni].

Et lorsqu'il demandait, dans une auberge,

lorsqu'il demandait aux voyageurs des nouvelles du maître de l'auberge.

Il disait ainsi : « L'homme, la bouche de ceci

c'est-à-dire : l'aubergiste [« homme » ; « bouche » ; « ceci »], est-il

vivant

et

quelle est sa femme, est-elle en bonne santé

se porte-t-il bien ? [selon le Maharsha].

Lorsque Rabbi Abahou parlait dans un langage de sagesse, il disait ainsi :

« Faites flamber les braises »,

allumez les braises jusqu'à ce qu'elles rougissent comme un cédrat.

« Étalez les dorées »,

étalez les charbons ardents, rouges comme l'or, sur le dessus du foyer afin de vous réchauffer devant eux.

« Et faites-moi avec elles

faites rôtir sur les braises

deux

“annonciateurs de la nuit” ».

Deux coqs qui annoncent les moments de la nuit.

Les Sages dirent à Rabbi Abahou : « Cachez-nous

montrez-nous [du terme : « elle observe les voies de sa maison »]

où Rabbi Ilaï est caché

dissimulé ?

Ils ne savaient pas où il était allé.

Il leur dit : « Il s'est réjoui avec une jeune fille aharonite, arrière, éveillée, et elle l'a réveillé ».

Cette nuit, il s'est réjoui avec une jeune fille aharonite, et maintenant il dort.

Certains disent :

« jeune fille » signifie

« femme ».

Et voici ce qu'il dit : il s'est réjoui avec une jeune fille aharonite [fille de cohen], arrière [sa première femme étant morte, celle-ci étant la dernière], éveillée [pleine de charme et vive d'esprit], et elle l'a réveillé [il ne pouvait pas dormir].

Et certains disent :

« jeune fille » signifie

« traité »,

car il s'est réjoui avec le traité aharonite [de l'ordre Kodachim, qui traite du service d'Aharon], arrière [ayant achevé un autre traité et commencé celui-ci, qui est] éveillé [profond et ardu]. Et elle l'a réveillé [car il éveille ceux qui l'étudient et les empêche de dormir la nuit].

Ils dirent à Rabbi Ilaï : « Cachez-nous où Rabbi Abahou est caché »

dissimulé ?

Il leur dit : « Il a pris conseil auprès de celui qui couronne »,

il a reçu l'autorisation du nassi [qui habilite et couronne les Sages en leur donnant le titre de « Rabbi ». Dès lors, il devient un juge « expert pour la multitude » ; s'il s'est trompé dans le jugement, il est dispensé de payer le justiciable],

et il est descendu

il est allé vers le Sud

chez Mefibosheth,

pour étudier auprès des anciens du Sud, qui sont très savants [et sont appelés ainsi en référence à Mefibosheth, qui était un grand homme].

Rabbi Yehoshoua ben Hanania dit : « De toute ma vie, aucun homme ne m'a vaincu »

dans une discussion,

« sauf une femme, une fillette et un enfant ! »

Une femme, qu'est-ce que cela signifie ?

Une fois, je fus l'hôte d'une auberge.

Elle me fit des fèves le premier jour ; je les mangeai et n'en laissai absolument rien.

Le deuxième jour,

le deuxième jour, elle me fit également des fèves

et je n'en laissai absolument rien.

Le troisième jour, elle les brûla

elle les fit brûler

avec du sel.

C'est-à-dire qu'elle y mit beaucoup trop de sel.

Lorsque j'y goûtai —

je retirai

ma

main d'elles.

Elle me dit,

la maîtresse de l'auberge :

« Rabbi ! Pourquoi ne manges-tu pas ? »

Je lui dis : « J'ai déjà mangé plus tôt dans la journée. »

Elle me dit :

dans ce cas,

tu aurais dû retirer tes mains du pain

et manger les fèves.

Elle me dit : « Rabbi ! Peut-être

que tu ne manges pas parce que

tu n'as pas laissé de part lors des premiers repas ? »

Il faut laisser un peu de nourriture pour le serviteur, et tu as oublié, les deux jours précédents, de laisser une part ; tu la laisses maintenant pour eux.

Et

car

les Sages n'ont-ils pas dit : « On ne laisse pas de part dans la poêle »,

lorsque le serviteur verse de la marmite dans les écuelles, il ne doit pas laisser dans la marmite une part du mets pour lui-même.

Mais on laisse une part dans l'écuelle,

chacun des convives doit en laisser pour le serviteur dans son écuelle.

Et c'est pourquoi tu laisses maintenant une part pour le serviteur ? Elle le vainquit ainsi, en lui faisant remarquer qu'il n'avait pas accompli les paroles de nos Sages.

Une fillette, qu'est-ce que cela signifie ?

Une fois, je marchais sur la route ; un chemin traversait un champ, et je marchais sur ce chemin.

Une fillette me dit : « Rabbi ! »

Mais

« n'est-ce pas un champ que voici ? »

Et tu le détériores en y marchant.

Je lui dis :

Mais

« n'est-ce pas un chemin aplani ? »

Et je ne cause aucun dommage en y marchant.

Elle me dit : « Des voleurs

comme toi

l'ont aplani ! »

Un enfant, qu'est-ce que cela signifie ?

Une fois, je marchais sur la route et je vis un enfant assis à la bifurcation des chemins, et je lui dis : « Par quel chemin irons-nous vers la ville ? »

Il me dit : « Celui-ci est court et long »

[comme il l'expliquera plus loin]

« et celui-ci est long et court »

[il est éloigné, mais lorsqu'on arrive à la ville, on y entre immédiatement, car elle n'est pas entourée de jardins et de vergers].

Je pris le chemin court et long.

Lorsque j'arrivai à la ville, je trouvai qu'elle était entourée de jardins et de vergers. Je revins sur mes pas.

Je lui dis : « Mon fils ! Ne m'avais-tu pas dit

qu'il était

court ? »

Il me dit : « Mais

n'ai-je

pas dit

qu'il était aussi

long ? »

Je l'embrassai sur la tête et lui dis : « Heureux êtes-vous, Israël, car vous êtes tous de grands Sages, depuis le plus grand d'entre vous jusqu'au plus petit ! »

Rabbi Yossi le Galiléen allait sur la route

il marchait sur la route.

Il rencontra Berouria

[la femme de Rabbi Meïr].

Il lui dit : « Par quel chemin irons-nous à Lod ? »

Elle lui dit : « Galiléen stupide ! »

Mais

« les Sages n'ont-ils pas dit : “Ne multiplie pas les conversations avec la femme” ? »

Tu aurais dû dire,

en termes brefs,

« Par lequel vers Lod ? »

Berouria rencontra ce disciple qui était

qui étudiait à voix basse,

qui répétait son étude à voix basse.

Elle lui donna un coup de pied,

elle le frappa du pied.