Erouvin 4a (ד.) — le Talmud en français

Toutes les aunes que les Sages ont dites, en aune fille de six, et à condition qu'elles ne soient pas délibérément rétrécies.

Et maintenant nous appliquons la difficulté :

Si l'avis de Rava est acceptable

du sens de Rav Neḥman, nous l'interprétons ainsi : ce que nous disons dans la baraïta "et à condition qu'elles ne soient pas délibérément rétrécies", c'est ainsi qu'il dit : à condition que toutes les aunes que les Sages ont dites ne soient pas délibérément rétrécies et égales les unes aux autres.

Car de quoi s'agit-il : celles-ci

les aunes des enclos,

qui sont larges, et celles-ci

les aunes de la soukka et de l'aire,

qui sont étroites.

Mais pour Abaye c'est une difficulté,

car explicitement nous disons dans la baraïta que toutes les aunes se mesurent par une aune fille de six ?!

Dit-il,

il donnera une solution :

Va, Abaye : dis

ainsi est enseigné : toutes les aunes que les Sages ont dites dans les enclos — en aune fille de six. Car précisément

la mesure des enclos

se mesure

par une aune fille de six,

et non les aunes de la soukka et de l'aire. Et à condition que ces aunes dans les enclos ne soient pas délibérément restreintes ni rétrécies, mais des aunes larges et coulissantes.

Et elles s'étonnèrent et répliquèrent :

N'est-il pas enseigné

dans la

fin de cette baraïta :

Raban Shimon ben Gamliel dit : toutes les aunes que les Sages ont dites dans les enclos se mesurent par une aune fille de six

tefachim,

et à condition qu'elles ne soient pas rétrécies.

Il est établi que c'est Raban Shimon ben Gamliel qui a dit la halakha que toutes les aunes dites pour les enclos se mesurent par une aune fille de six tefachim,

de sorte que la tana première

n'a pas dit «dans les enclos seulement», mais

il a dit toutes les aunes,

qu'elles soient de six tefachim de large, et même les aunes de la soukka et de l'aire ?!

Mais la Guemara apporte une autre solution selon Abaye :

Abaye te dit :

toujours la tana première lui paraît que, entre la mesure des enclos et l'aune de la soukka et de l'aire, on mesure en aune fille de six.

Cependant,

n'existe-t-il pas,

n'est-ce pas trouvé

Raban Shimon ben Gamliel, qui soutient comme je dis,

qui pense comme moi que seule la mesure des enclos se calcule par une aune fille de six, et non l'aune de la soukka et de l'aire que l'on mesure par une aune de cinq ?!

Et si c'est ainsi,

Moi

je dis

je soutiens

comme Raban Shimon ben Gamliel !

Et nous l'expliquons : ici c'est simple, car

pour Abaye,

celui qui soutient comme Raban Shimon ben Gamliel comprend dans les aunes dites par les Sages à la fois des aunes de six et des aunes de cinq —

certainement

c'est une divergence de tanaï.

Car la tana première contredit assurément son avis, comme nous avons dit, et soutient que toutes les aunes se mesurent par six.

Mais voici la question qui nous trouble : est-ce

par Rava,

qui pense que toutes les aunes que les Sages ont dites sont en aune fille de six,

qui dira

que Raban Shimon ben Gamliel, qui a dit «toutes les aunes que les Sages ont dites dans les enclos en aune fille de six», parle des réductions de la soukka et de l'aire aussi, et selon Rava il y a divergence ?

Est-ce une divergence de tanaï ?

Rava te dit :

je dis que entre la tana première et Raban Shimon ben Gamliel, selon ma lecture, ils n'ont pas divergé au sujet.

Et Raban Shimon ben Gamliel qui a mentionné «enclos» dans ses paroles n'entendait pas dire que tout le principe de l'aune fille de six est seulement pour les enclos.

,Mais,

Raban Shimon ben Gamliel —

parce que dans la conclusion de son expression «et à condition qu'elles ne soient pas rétrécies» il a pris l'exemple des enclos. Et

voici qui vient nous l'enseigner :

seul

la vraie mesure des enclos

est que

elle ne soit pas rétrécie,

mais qu'elle soit faite coulissante ; mais la vraie mesure de la soukka et la vraie mesure de l'aire — elles peuvent être rétrécies.

Et nous trouvons cela problématique : si donc comme tu as dit,

et qu'on dise,

Raban Shimon ben Gamliel dira :

la vraie mesure des enclos ne sera pas rétrécie.

Et cela ne l'exempte pas immédiatement.

Mais nécessairement

"en aune fille de six"

que Raban Shimon ben Gamliel a mentionné dans ses paroles —

pour la réduction de quoi ?

Non, pour la réduction de la vraie mesure de la soukka et de la vraie mesure de l'aire

qui se mesurent par des aunes de cinq, et il contredit la tana première ?! Et nous disons :

Non

Raban Shimon ben Gamliel ne vint pas parler de la réduction de la vraie mesure de la soukka et de l'aire.

Mais ce qu'il entend est :

pour la réduction de

de la

aune

de la

fondation

, ו]]du autel [que sous l'autel, à la hauteur d'une aune, l'autel saillait d'une aune, et il est appelé «fondation»], et

de la

aune

de

«sovev»

]de l'autel» [que, à la hauteur de cinq aunes depuis la fondation, la largeur de l'autel se réduit d'une aune, et la surface ainsi formée, d'une aune de large, s'appelle «sovev», sur laquelle les prêtres circulent autour de l'autel pour donner le sang sur les cornes de l'autel].

C'est-à-dire que la mesure de ces deux aunes n'est pas en aune de six tefachim, mais en aune de cinq tefachim.

Car

ainsi

il est écrit

dans la prophétie d'Ézéchiel au sujet des mesures de l'autel extérieur :

"Et voici les mesures de l'autel

Toutes les mesures de l'autel [décrites dans cette prophétie] sont

en aunes

grandes [de six tefachim], ainsi que

aune

dont la hauteur est

aune

petite de cinq tefachim

et

un tefach,

et au total six tefachim, et c'est par celles-ci qu'on les mesure.

Mais les autres aunes de l'autel ne sont pas en aunes grandes.

Au contraire :

"le creux de l'aune, et l'aune large, et sa bordure jusqu'à son rebord tout autour",

dont la largeur

est d'une demi-aune, et ceci est le bord de l'autel.

Toutes celles-ci — on les mesure en aune petite, de cinq tefachim.

Et nous expliquons au texte :

a)

"le creux de l'aune" qui est la coupe et l'ornement de l'autel par en dessous —

celle-ci est la

fondation,

]- qui avait une hauteur d'aune petite [mais le sommet de la fondation se mesurait en aune grande].

b)

"et l'aune large" —

celle-ci est l'entrée du

sovev,

]- qui se mesurait en aune petite [mais cinq aunes de la hauteur de la fondation jusqu'au sovev étaient en aunes grandes].

c)

"et sa bordure jusqu'à son rebord tout autour" —

ce sont les cornes sur le sommet de l'autel, à ses quatre coins, qui étaient larges d'une aune petite sur une aune petite.

qui, sur le toit de l'autel, à ses quatre angles, avaient une largeur d'une aune petite sur une aune petite.

Et quand tu mesures du milieu de la corne jusqu'à son bord, tu trouves une demi-aune, appelée «zéret». Et c'est ce que le texte dit : «et sa bordure, la mesure de la corne du centre jusqu'à son bord, tout autour — "une zéret".

d)

Et ceci est le corps de l'autel —

c'est l'autel d'or [

l'autel intérieur], dont la longueur était une aune petite, et la largeur une aune petite. [Cela est expliqué selon la seconde interprétation de Rachi].

Rabbi Hiyya bar Ashi a dit au nom de Rav :

1.

Des mesures que les Sages ont établies pour chaque chose, par exemple le kezayit pour les aliments interdits, et ainsi les autres mesures qui seront expliquées plus loin.

2.

Les hètzitzim — une séparation qui rend impropre à l'immersion.

3.

et

les lois de

mekhitzot, telles que : que la séparation soit haute de dix, et ainsi ses autres lois.

Toutes celles-ci :

sont une halakha donnée à Moïse au Sinaï.

Et on trouve une difficulté : or

les mesures

depuis

sont de la Torah !

c'est-à-dire que l'on doit les tirer d'une dérasha du texte biblique, et elles ne sont pas appelées "halakha à Moïse au Sinaï"?!

Car il est écrit

"terre de blé et d'orge

et de vigne et de figuier et de grenadier, terre d'olivier pour huile et de miel".

Et Rav Ḥanan dit : tout ce verset sert à

enseigner

que des mesures sont énoncées !

car le verset parle des louanges de la terre d'Israël, que même à propos des choses de la Torah il faut mesurer pour ses fruits des interdits dans la Torah. [Rachi, Soukka fol. 5 :]]

Et ainsi les fruits de la terre d'Israël enseignent des mesures de la Torah :

Le blé —

enseigne

à savoir : l'entrée dans la maison du lépreux

de la lèpre,

et ses ustensiles

(ses vêtements) sont posés

sur ses épaules

et ne sont pas sur son corps comme d'habitude,

et ses sandales et ses bagues sur ses mains

et non sur ses pieds et à ses doigts comme d'ordinaire,

lui

(le cas entrant lui-même)

et eux

(les ustensiles, les sandales et les bagues)

sont impurs immédiatement

dès son entrée et même avant qu'il ait séjourné dans la maison du lépreux, depuis qu'entre lui et ses vêtements sont venus dans la maison, et la Torah a dit : "et celui qui amènera dans la maison... sera impur".

Mais si

il était vêtu de ses ustensiles

comme d'ordinaire sur son corps,

et ses sandales

comme d'ordinaire

sur ses pieds, et ses bagues à ses doigts, il est impur immédiatement, mais

eux sont purs,

et parce qu'ils sont accessoires à lui et ne sont pas inclus dans "et celui qui amènera dans la maison... sera impur". Mais en tout cas si le porte‑vêtements séjourne dans la maison, alors ses vêtements aussi sont impurs et nécessitent un lavage d'habits [immersion dans la mikve], ainsi dit la Torah : "et celui qui mangera dans la maison lavera ses vêtements", et nous en déduisons : que si il séjourne dans la maison pour la durée d'un repas il faut laver les vêtements, et la durée de son séjour

jusqu'à ce qu'il ait séjourné pour manger la moitié [ חצי ] du pain, [car un pain entier est la nourriture de deux repas, comme il est dit à propos des limites d'erouvim plus loin], et nous disons là‑bas : "et la moitié pour la maison du lépreux", et là est expliqué la taille du pain] fait de

pain de blé

qui se mange vite

et non pain d'orge,

et qu'on le mange quand il est

assis

et non quand on est debout et qu'on va et vient car alors on passe plus de temps à manger,

et on mange en petite bouchée

par laquelle le pain est mangé rapidement. Et pour enseigner : que la durée du séjour pour manger du pain de blé, la Torah a dit : blé.

L'orge —

pour

ce qui est dit dans notre tannaité : le corps

du mort, dans la mesure

d'une quantité d'orge —

rend impur

celui qui le touche

par la

impureté

et

rend impur celui qui le porte

par la

impureté

de transport.

Et ne rend pas impur

un os qui n'a pas de chair dessus,

par

l'impureté

de la tente [sauf si il s'agit d'une colonne entière d'os du mort, ou du crâne, ou de la majorité des os d'une structure corporelle, ou de la majorité du nombre d'os].

La vigne —

pour enseigner la mesure

de la quantité d'une revi'it de vin pour le nazir.

Que si le nazir bois du vin en cette mesure — il est flagellé.