Erouvin 43b (מג:) — le Talmud en français

Il est interdit de boire du vin tous les jours de la semaine.

Et voici l'idée que nous avons en tête, car il nous semble en première lecture que le messie ne doit pas venir pendant les Chabbats et les jours saints à cause de l'interdiction des techoumin, et c'est pourquoi nous prouvons :

Si tu dis : tant mieux, il y a des techoumin

au‑delà de dix

c'est‑à‑dire que pendant les Chabbats et les jours saints, c'est permis.

Mais si tu dis : il n'y a pas de techoumin

au‑delà de dix, voici que le messie pourrait venir sans transgresser l'interdiction des techoumin, et

pourquoi alors est‑il permis pendant les Chabbats et les jours saints ?

Nous repoussons cette objection :

car je suis ici

ce n'est pas que nous soyons partagés sur la possibilité que le messie vienne pendant les Chabbats et les jours saints, mais c'est pour une autre raison.

D

voici qu'il est dit dans l'Écriture : "Voici, je vous enverrai le prophète Eliézer"

'Voici, je vous enverrai Élie le prophète'

avant le jour formidable et terrible de l'Éternel", et nous apprenons que le jour avant la venue du messie, fils de David [Ga'on Yaakov selon l'explication de Rachi], Élie viendra pour nous annoncer.

Et

là

puisque nous voyons que

Élie n'est pas venu la veille

alors le messie ne viendra pas ce jour‑là.

Et nous nous étonnons :

Si donc

vu que nous comptons sur le fait que, parce que nous ne savons pas qu'Élie soit venu nous annoncer, assurément le messie ne viendra pas ce jour‑là, alors

pourquoi ne pas refuser aussi chaque jour de la semaine, puisque Élie n'est pas venu la veille ?!

Mais

de toute nécessité la raison pour laquelle c'est effectivement interdit les jours de la semaine, c'est parce que

nous disons

qu'il se peut

que pour le grand tribunal

à Jérusalem

Élie soit venu

la veille et nous, nous ne le savons pas.

Et si donc

ici

— à propos des Chabbats et des jours saints —

aussi

il n'est pas exclu que

si pour le grand tribunal Élie est venu

la veille.

Et nous interprétons :

Il est déjà garanti aux Israélites qu'Élie ne vient ni les veilles de Chabbat ni les veilles des jours saints à cause du souci

qu'ils ont à préparer les besoins du Chabbat et à aller à sa rencontre. Et puisque Élie ne vient pas les veilles de Chabbat ni des jours saints, le messie ne vient pas non plus ces veilles, et c'est pourquoi il est permis de boire du vin ces jours‑là.

Et si donc

tu supposes qu'Élie ne vient pas

les veilles de Chabbat et des jours saints à cause du travail de préparation du Chabbat,

alors le messie non plus ne viendra

ces veilles, et c'est pourquoi nous nous étonnons :

Si donc

la veille du Chabbat

ou les veilles des jours saints

est‑il permis

au jurant en nazir de boire du vin, car certainement le messie ne viendra pas aujourd'hui, pourquoi la Baraïta a‑t‑elle énoncé "interdit de boire du vin tous les jours de la semaine" ?!

Et nous répondons :

Élie

est celui qui

ne vient pas

les veilles de Chabbat, mais

le messie vient, car

voici

dès l'arrivée du messie, toutes

les nations

sont esclaves d'Israël

et elles feront pour nous les besoins du Chabbat, et nous irons à la rencontre du messie, notre juste.

Et il faut éclaircir cela de façon simple : car tu objecteras que

en un seul Chabbat

est‑il permis

de boire du vin, et comme il a été expliqué ci‑dessus, et puisque la Baraïta affirme qu'il est interdit de boire "tous" les jours de la semaine,

on en infère réellement qu'il n'y a pas de techoumin

au‑delà de dix.

Si donc il y a des techoumin

au‑delà de dix,

alors en un seul Chabbat il est permis, car

cela signifie assurément

qu'Élie ne viendra pas le Chabbat

qui le précède à cause de l'interdiction des techoumin, et le messie ne vient pas sans qu'Élie vienne nous annoncer la veille.

Et nous repoussons : car ici on ne peut inférer ainsi, car peut‑être

cette tana est incertaine pour lui, incertaine s'il y a techoumin

au‑delà de dix

ou s'il n'y a pas de techoumin

au‑delà de dix,

et

par conséquent le texte de la néziroute se dirige vers la sévérité

et il est interdit de boire même en un seul Chabbat, car peut‑être il n'y a pas de techoumin au‑delà de dix et Élie est déjà venu le Chabbat nous annoncer.

Et maintenant nous expliquons la masse principale de la Baraïta "Me voici Nazir...".

Et nous trouvons là :

il y a une difficulté

à propos du jurant,

quand donc il a juré

— en quel jour se tient‑il quand il a pris le vœu de nazireat ?

Si tu dis qu'il est valide pendant la semaine

et qu'il a dit "je suis nazir" le jour où le fils de David viendra, il y a là une difficulté, puisque l'on ne sait pas quand vient le messie à l'endroit où il doit venir bientôt, et peut‑être est‑il déjà venu et la néziroute l'atteint, et

dès qu'elle lui est imposée

— qui est au moins de trente jours — on se demande

comment viendra le Chabbat et l'annulera‑t‑il ?

et pourquoi est‑il permis de boire les Chabbats et jours saints qui suivent le serment, alors que même si aujourd'hui il n'est pas venu, il se peut qu'il soit venu la veille ?!

Et nous expliquons :

Mais

ce n'est pas ainsi non plus, et même les Chabbats et jours saints sont interdits à cause de ce doute. Or ce que la Michna enseigne en ce que c'est permis les Chabbats, c'est

qu'il est valide le Chabbat et qu'il a juré alors

c'est‑à‑dire : si il a juré le Chabbat, il est permis en ce Chabbat même,

et

de même ce que la Michna enseigne qu'il est permis les jours saints, c'est

qu'il est valide le jour saint et qu'il a juré en ce jour

— ce Chabbat ou ce jour saint où il a juré —

cela lui est permis dès ce moment et à partir de là

même pendant les Chabbats et jours saints

elles lui sont interdites

car pour toujours il peut subsister le doute "peut‑être il est venu la veille", et ainsi toujours.

Nous avons appris dans la Michna :

Une fois ils n'entrèrent pas dans le port

avant l'obscurité ; on dit à Rabban Gamliel : que devons‑nous descendre ? Il leur dit : vous êtes permis, car j'avais regardé et nous étions à l'intérieur du domaine jusqu'à l'obscurité.

Et nous expliquons : d'où Rabban Gamliel savait‑il d'estimer la distance entre l'endroit en mer où ils se trouvaient au moment où la nuit vint sur eux, et de conclure qu'ils étaient dans le domaine de la ville jusqu'à l'obscurité. [Berakhot donne un peu une nuance dans la Guemara "d'où sut‑il..."].

Tanna

dans la baraïta :

il avait une longuette creuse

que possédait Rabban Gamliel

qui avait sa longueur ajustée au champ de vision de deux mille coudées en mer.

Et comment l'ajusta‑t‑il ?

qu'il regardait et la voyait à des milliers de coudées à terre,

c'est‑à‑dire : il mesurait sur la terre deux mille coudées, et il ajustait la longueur du tube pour qu'on puisse regarder jusqu'à la fin de ces deux mille coudées mesurées et pas au‑delà.

Et réciproquement

il mesurait

des milliers en mer,

c'est‑à‑dire : par ce tube il pouvait déterminer où s'achèvent deux mille coudées en mer, le point le plus éloigné qu'on pouvait apercevoir par le tube étant l'endroit où s'achèvent les deux mille coudées depuis la position de l'observateur.

Et par ce même tube il sut que Rabban Gamliel voyait qu'ils se tenaient, à l'entrée du Chabbat, à l'intérieur du domaine de la ville; Rabban Gamliel regardait vers la ville, et puisqu'on pouvait voir la ville à l'obscurité, ils se trouvaient nécessairement à l'intérieur du domaine de la ville. [Exposé selon le R"H, et la formulation de Rachi demande un Talmud].

Celui qui veut savoir de quelle mesure

la profondeur

d'un ravin

apporte un tube et regarde à travers

sur la terre, et mesurera combien de coudées il peut apercevoir à travers lui, "puis ensuite il ira au bord du ravin et regardera jusqu'au fond, et s'éloignera en arrière jusqu'à ce qu'il aperçoive que là où se termine la profondeur du ravin là aussi s'achève la vision du tube ; si il s'éloigne encore un peu il ne verra plus le fond du ravin" ;

et il saura combien est la profondeur du ravin

que la profondeur du ravin et la distance à laquelle on s'en est éloigné depuis son bord sont comme la mesure de vision du tube" [selon Rachi].

Et celui qui veut savoir quelle est la hauteur d'un palmier

et il craint de monter pour le mesurer ; il pourra connaître sa hauteur en mesurant la longueur de son ombre et en calculant le rapport entre la hauteur d'une chose et l'ombre de cette même chose. Et ce rapport n'est pas constant : parfois l'ombre est plus longue que la hauteur, parfois plus courte ; quand le soleil est haut dans le ciel l'ombre de chaque chose est petite, et quand le soleil est bas l'ombre est longue. Il doit donc connaître le rapport ombre/hauteur au même instant où il mesure l'ombre du palmier, et agir ainsi :

Il mesure sa propre taille

et

simultanément il mesurera

l'ombre

du palmier

et l'ombre de sa propre taille

et

sachera quelle est la hauteur du palmier.

Car si le rapport entre sa taille et l'ombre de sa taille [à ce même instant] est, par exemple, un sur deux, il saura que la hauteur du palmier est la moitié de l'ombre du palmier.

Celui qui veut qu'aucune bête nuisible ne fasse de l'ombre sur une tombe

— on plaçait sur la tombe une sorte de monument surélevé, pour que les bêtes se réfugient à son ombre contre la chaleur du soleil, et il craint qu'une bête sente l'odeur du mort et le fouille ; il construira l'élévation de la tombe de sorte qu'elle ne fera pas d'ombre à l'heure du jour où le soleil est chaud et où l'ombre est fraîche, et cette heure dure quatre heures dans le jour.

Et comment fera‑t‑il ?

Il enfoncera une perche pendant quatre heures du jour

à l'endroit où il veut construire l'élévation,

et il verra où son ombre

de la perche

penche,

et selon la direction vers laquelle l'ombre penche il construira le monument en inclinant la surface,

en l'inclinant et en l'élevant graduellement,

c'est‑à‑dire : il le fera en pente douce et non abrupte, afin que le monument ne fasse pas d'ombre. [Et même si le soleil tourne, il aura alors une ombre ailleurs ; puisque c'est l'heure à laquelle les bêtes viennent chercher l'ombre et qu'alors elles ne viennent pas à la tombe, elles ne viendront pas chercher abri sous l'ombre du monument. De plus, après quatre heures l'ombre même est chaude et la bête n'en a cure, Rachi.]

Nehemia, disciple de Rav Hanilai, étudiait et resta si absorbé qu'il sortit hors du domaine

— il était occupé dans son étude et fut attiré et sortit hors du domaine — et puisqu'il était sorti de son domaine, il lui est interdit de dépasser ses quatre coudées tout le Chabbat, comme nous l'avons appris en Michna, tête de Perekim, que même quelqu'un sorti par contrainte n'a que quatre coudées.

Rav Ḥasda lui dit à Rav Nahman : ton élève Nehemia est dans la peine,

puisqu'il lui est interdit de sortir de son lieu !

Rav Nahman lui dit

à Rav Ḥasda :

Fais‑lui une clôture d'hommes

— que des hommes sortent qui ont effectué «eruv» et il leur est permis de sortir hors du domaine de la ville, et ils se tiendront en haies d'un côté et de l'autre depuis l'endroit où se trouve Rav Nehemia jusqu'au domaine de la ville.

Et parce que Rav Nehemia se trouvait au milieu de ces haies, son statut est celui exposé dans notre Michna : celui qu'on a fait sortir, des étrangers et on l'a placé dans une habitation ou un périmètre entouré d'une clôture, nous considérons — selon Rabban Gamliel — tout cet endroit comme quatre coudées et la distance de parcours l'entière, et même s'il ne fait pas Chabbat dans l'air de ces haies quand la nuit vient.

Et puisque l'enveloppement des haies atteint jusqu'au domaine de la ville, Nehemia entrera en leur sein

et sera admis

dans le domaine de la ville, et dès lors son statut est comme celui des autres habitants de la ville qui sont autorisés à marcher dans toute la ville et ses limites, [voir la raison et la source de ce halakha dans les Tossafot].

Rav Nahman fils de Itzhak était assis derrière Rava, et Rava était assis devant Rav Nahman

— Bar Yaakov, Ritva — au moment où Rav Ḥasda vint chez Rav Nahman ben Itzhak, et quand ils le virent faire cela

il dit

il demanda :

Rav Nahman ben Itzhak à Rava

:

Qu'est‑ce qui lui était demandé à Rav Ḥasda

— n'a‑t‑il pas ordonné lui‑même de faire ainsi ? Car on peut interpréter son intention de deux façons :

A.

Si tu dis

— s'agit‑il [de dire]

qu'il y avait en nombre assez d'hommes

pour faire une clôture depuis l'emplacement de Rav Nehemia jusqu'au domaine même,

alors qu'avait‑il besoin

de Rav Ḥasda ?

La loi est comme Rabban Gamliel que l'enveloppe d'une clôture telle que l'on n'a pas fait Chabbat en elle est pour lui comme quatre coudées.