Erouvin 41a (מא.) — le Talmud en français

De même, la veille du Neuf d’Av qui tombe un Chabbat

[lorsqu’il tombe un jour de semaine, il est interdit de manger, lors du dernier repas, deux plats cuisinés ; et il ne mangera pas de viande et ne boira pas de vin],

il mange et boit

de ces aliments

à satiété, et il pose sur sa table même [un repas] comme le repas de Salomon en son temps

[à l’époque où il était roi, et non lorsqu’il était un simple particulier durant son règne].

Lorsque le Neuf d’Av tombe la veille de Chabbat,

il ne complète pas le jeûne, mais

on lui apporte

avant Chabbat —

la quantité d’un œuf, et il mange, afin qu’il n’entre pas dans Chabbat en étant affligé.

Et il est enseigné dans une baraïta

[dans une autre version, et c’est Rava qui la rapporte] :

Rabbi Yehouda a dit : Une fois, nous étions assis devant Rabbi Akiva, et c’était le Neuf d’Av qui tombait la veille de Chabbat ; et on lui apporta —

avant l’entrée de Chabbat —

un œuf roulé

[cuit de manière tendre],

et il l’avala sans sel ; ce n’est pas qu’il en eût envie, mais c’était pour montrer aux disciples la halakha,

selon laquelle on ne complète pas un jeûne la veille de Chabbat.

Et Rabbi Yossi dit :

le Neuf d’Av qui tombe la veille de Chabbat,

il jeûne et complète [le jeûne].

Rabbi Yossi leur dit

aux Sages :

N’êtes-vous pas d’accord avec moi que, lorsque le Neuf d’Av tombe un dimanche, il interrompt

le repas de Chabbat

avant la tombée de la nuit,

[car il doit manger avant la tombée de la nuit, puis il accepte sur lui le jeûne dès qu’il a achevé son repas, bien que ce soit Chabbat — Rachi. Et le Ritba a écrit : cela correspond à celui qui dit dans Pessa’him, page 54, que le crépuscule du Neuf d’Av est interdit] ?

Ils lui dirent : « Mais si »

[c’est vrai] !

Il leur dit : Que m’importe d’y entrer

[dans Chabbat]

en étant affligé ; que m’importe d’en sortir en étant affligé,

et pourquoi êtes-vous en désaccord avec moi ?!

Ils lui dirent :

ce n’est pas comparable.

Si tu dis

qu’il est permis

d’en sortir

lorsqu’il est affligé,

car il a mangé et bu toute la journée entière, diras-tu qu’il y entre en étant affligé —

il est logique de l’interdire —

parce qu’il n’a pas mangé et bu toute la journée entière .

Et Oulla dit

[c’est Rava qui la rapporte pour résoudre la question] :

la halakha est conforme à Rabbi Yossi,

car il est permis d’y entrer en étant affligé. Et tu peux également résoudre par là ce que tu as demandé : il est permis de compléter [le jeûne].

Et nous nous étonnons :

Et agissons-nous conformément à Rabbi Yossi,

selon lequel, lorsque le Neuf d’Av tombe la veille de Chabbat, on jeûne et on complète [le jeûne] ?!

Et nous opposons [une autre source] : On ne décrète pas de jeûne pour la collectivité aux Roch ‘Hodech, à ‘Hanouka et à Pourim ; et s’ils ont commencé

à jeûner vingt ou trente jours auparavant, et que les jours de ‘Hanouka ou de Roch ‘Hodech y sont entrés,

ils n’interrompent pas

le jeûne durant ces jours,

telles sont les paroles de Rabban Gamliel.

Rabbi Meïr dit : Bien que Rabban Gamliel ait dit qu’ils n’interrompent pas, il reconnaissait qu’ils ne complètent pas

le jeûne à ‘Hanouka et à Roch ‘Hodech, en jeûnant toute la journée.

De même —

on ne complète pas —

lorsque le Neuf d’Av tombe la veille de Chabbat.

[Voir dans les Tosaafot, ainsi que chez le Rashba et le Ran, l’explication du terme « il reconnaissait », et à qui Rabban Gamliel le reconnaissait].

Et il est enseigné dans une baraïta : après le décès de

(Rabban Gamliel)

Rabban Gamliel

Rabbi Yehoua entra pour réfuter

[annuler]

ses paroles

][celles de Rabban Gamliel, et dire que l’on complète [le jeûne lorsque le Neuf d’Av tombe la veille de Chabbat, Gaon Yaakov]].

Rabbi Yo’hanan se leva et dit : Je vois que le corps suit la tête.

Je vois que le corps suit la tête. C’est-à-dire : nous devons suivre les paroles des premiers [Sages].

Et voici que

tous les jours de la vie de Rabban Gamliel, nous avons fixé la halakha conformément à lui ; maintenant, tu demandes à annuler ses paroles ?!

Ye­houa ! Nous ne t’écouterons pas, car la halakha a déjà été fixée conformément à Rabban Gamliel !

Et personne ne contesta nullement cette décision.

Voici que nous voyons qu’ils furent d’accord pour dire que l’on ne complète pas, et non conformément à Rabbi Yossi ?!

Et nous répondons :

À la génération de Rabban Gamliel, ils agirent conformément à Rabban Gamliel

et conformément à ce qui est enseigné dans la baraïta que nous avons rapportée.

Mais

à la génération de Rabbi Yossi —

qui fut après la génération de Rabban Gamliel, ils abandonnèrent les paroles de Rabban Gamliel et

agirent conformément à Rabbi Yossi.

Et maintenant, nous nous étonnons, en retournant la difficulté contre la baraïta :

Et

est-ce que

à la génération de Rabban Gamliel, ils agirent conformément à Rabban Gamliel,

selon lequel on ne complète pas [le jeûne] ?!

Et pourtant il est enseigné : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, a dit : Moi

(j’étais

bien que, dans Torat ‘Haïm, on ait établi cette version)

des fils de

(Senaav)

Senaah,

Tosaafot

fils de Binyamin

[une famille de la tribu de Binyamin à laquelle échut le sort d’offrir le sacrifice de bois — car ils offraient du bois sur l’autel — le dix Av ; et ce jour était toujours pour eux un jour de fête].

Une fois, le Neuf d’Av tomba un Chabbat, et nous le repoussâmes

au jour du jeûne

après Chabbat, et nous jeûnâmes ce jour-là —

le dixième du mois —

mais nous ne le complétâmes pas, parce que

ce jour

était notre jour de fête.

Et nous déduisons avec précision, afin de formuler une difficulté :

La raison est que

nous ne le complétâmes pas parce que le jour du jeûne lui-même, cette année-là,

était un jour de fête

;

mais

chaque année où le jeûne est

la veille d’un jour de fête,

ils

complétaient [le jeûne],

[Ritba].

Et nous voyons qu’ils complétaient [le jeûne] même à l’époque de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, qui était de la génération de Rabban Gamliel [comme cela est enseigné dans Beitsa] ?!

Il dit

et répond

Ravina : ce cas est différent

ce jour de fête, qui est

un jour de fête institué par leurs paroles,

car

puisque

on y sont indulgents lui-même et

on y jeûne

un jeûne de

quelques heures,

comme nous voyons qu’ils y jeûnèrent, mais ne le complétèrent pas, on y fut également indulgent en ce que

l’on y complétait les jeûnes du soir.

C’est-à-dire : lorsque le jeûne tombe la veille d’un jour de fête [Ritba].

Mais

Chabbat, puisque l’on n’y jeûne pas quelques heures, on n’y complète pas les jeûnes du soir «

car celui qui complète [le jeûne] la veille de Chabbat jeûne une partie de Chabbat » [Rachi].

Rav Yossef dit —

qui était tombé malade et avait oublié son étude — :

Je n’ai pas entendu cet enseignement

d’Oulla, selon lequel la halakha est conforme à Rabbi Yossi, et que l’on complète [le jeûne].

Il dit

et lui rappela

Abbayé : C’est toi qui nous l’as dit, et c’est à propos de cela que tu nous l’as dit :

car il est enseigné [dans la baraïta que nous avons rapportée plus haut] :

On ne décrète pas de jeûne pour la collectivité aux Roch ‘Hodech.

Rabbi Meïr dit : Bien que Rabban Gamliel ait dit qu’ils n’interrompent pas, il reconnaissait qu’ils ne complètent pas [le jeûne] ; et de même lorsque le Neuf d’Av tombe la veille de Chabbat !

Et nous disons à ce sujet

[ainsi Rav Yossef a-t-il dit] :

Rav Yehouda dit au nom de Rav : Ce sont les paroles de Rabbi Meïr

qui les a dites au nom de Rabban Gamliel,

mais les Sages disent : Il jeûne et complète [le jeûne] !

N’est-ce pas sur tous les cas

que les Sages disent qu’il complète [le jeûne], tant aux Roch ‘Hodech, à ‘Hanouka et à Pourim, que lorsque le Neuf d’Av tombe la veille de Chabbat ?

Et puisque Rav a dit cela sous la formulation « les Sages disent », déduisons-en que telle est la halakha : lorsque le Neuf d’Av tombe la veille de Chabbat, il complète [le jeûne], conformément à Rabbi Yossi.

Et nous rejetons [cette déduction] :

Non,

ce n’est pas sur tous les cas que les Sages disent qu’il complète [le jeûne], mais

sur ‘Hanouka et Pourim

où ils avaient commencé le jeûne auparavant ; mais lorsque le Neuf d’Av tombe la veille de Chabbat, on ne complète pas [le jeûne].

Cela aussi est logique

que Rav Yehouda, au nom de Rav, ne se rapporte pas à tous les cas :