Erouvin 39b (לט:) — le Talmud en français

Et

la raison des

Rabbanan,

qui disent que même ainsi ce sont deux saintetés :

parce que

là

aussi, dès qu'elle est repoussée au jour suivant, c'est le premier jour qui devient profane ; et dans ce cas ce n'est saint que pour un seul jour.

Et ce que les Sages ont institué pour clore le trentième jour par la sainteté, c'est seulement

afin de ne pas la mépriser

(le trentième jour d'elloul de l'année suivante).

Si on leur restait permis d'y tenir des travaux depuis l'après-midi et au-delà quand ils savent qu'on repoussera, ils le feraient faire par un non‑Juif avant l'après‑midi aussi, et il se peut que des témoins arrivent avant l'après‑midi et que le jour soit saint, et il en résulterait qu'ils auront fait un travail pendant un jour saint. [Rachi : et puisque telle est la raison — on ne considère pas comme "une seule sainteté", Ritva.]

Nous avons appris dans la Michna :

Et encore dit Rabbi Yehouda,

qu'un homme place une condition sur une kalkala ; et de même un œuf né le premier jour sera mangé le second :

et nous interprétons :

il faut

pour Rabbi Yehouda à la lumière que deux saintetés sont en jeu ici, ces trois choses : erouv, kalkala et œuf !

Si nous n'entendons

seulement que lorsqu'un homme fait deux erouvim sous condition lors de

Roch HaChana, je dirais à propos de cela

que

Rabbi Yehouda a dit,

qu'il est permis de réunir,

parce qu'il n'accomplit pas d'action effective,

car il ne fait rien d'autre que dire où est l'endroit de son siège.

Mais pour la kalkala, que

dîme en offrande le dixième le jour où c'est saint — même si c'est sous condition — et

cela ressemble à celui qui prépare un panier ; je dirais qu'ils admettent auprès des Sages qu'elle est interdite.

Ainsi il nous apparaît que même pour la kalkala il est permis.

Et si nous entendons ces deux-là

— l'erouv et la kalkala —

parce qu'il n'y a pas de décret les concernant.

Mais pour l'œuf pour lequel il y a un décret :

ou

à cause des fruits qui tombent,

(pour celui qui dit — dans la discussion sur l'œuf folio 3a — que c'est la raison de l'interdiction de l'œuf né). C'est‑à‑dire : qu'il relève de l'interdiction instituée par nos Sages d'interdire les fruits qui tombent le jour saint de peur que l'on monte et qu'on les détache.

Et aussi à cause

c'est‑à‑dire : ou bien parce qu'il relève de l'institution de

presses qui coulent

des raisins [et comme pour celui qui tient ainsi dans l'œuf là] que nos Sages ont interdit de peur qu'on presse.

Je dirais qu'ils admettent auprès des Sages

qu'il est interdit le second jour de Roch HaChana quand il est né le premier jour, par conséquent

il est nécessaire !

Il a été enseigné dans une Baraïta : Comment a‑t‑il dit Rabbi Yehouda : un homme place une condition sur la kalkala le jour saint et on la mange le second ?

Il y avait devant lui deux kalkalot d'impurité ; il dit : si aujourd'hui est profane et demain est saint, que celle‑ci soit une offrande sur celle‑là.

Et si aujourd'hui est saint et demain profane, ses paroles ne valent rien.

Et il la désigne alors comme condition

ceci,

et la laisse.

Et le lendemain il dit

au sujet de la même kalkala qu'il avait dite la veille :

Si aujourd'hui est profane que celle‑ci soit une offrande sur celle‑là, et si aujourd'hui est saint ses paroles ne valent rien

car elle est déjà une offrande depuis hier,

et il la désigne alors comme condition

celle‑ci,

et on la mange

auprès des laïcs.

Rabbi Yossi interdit.

Et de même Rabbi Yossi interdisait —

dans les trois cas divergents de notre Michna : erouv, kalkala et œuf —

pendant les deux jours saints de la diaspora.

Par exemple deux jours de Pessah et Souccot, où la Torah a dit : un seul jour solennel, et en exil on fait deux jours parce qu'on est éloigné du tribunal et qu'on ignore si ils ont fixé Tichri et Nissan au trentième jour ou au trente et unième. Et bien que par doute c'en soit un profane, Rabbi Yossi malgré tout est strict envers eux [et Lekman interprète ainsi pour eux].

Ce Bar Tavia

(le jeune cerf)

qui vint

qu'on rapporte

au chef de la diaspora, qui fut pris

(qu'on l'a saisi)

le premier jour saint de la diaspora

par des non‑Juifs pour Israël.

Et il est établi pour nous : tout ouvrage qu'un non‑Juif fit pour Israël est interdit pour ce jour jusqu'à ce qu'il attende pour qu'on l'accomplisse [afin qu'il y ait possibilité de le prendre en temps profane], afin qu'on ne tire pas avantage d'un ouvrage fait pour Israël le jour saint. Et la raison, à cause d'un décret de peur qu'on lui ordonne de le faire, et un discours au non‑Juif de cesser [selon Michna Broura siman 616 et 616a].

Et il le fit abattre le second jour saint :

Rav Nachman et Rav Chisda en mangèrent

ce même second jour saint ; car lorsqu'il s'agit d'une âme qui demande, c'est permis : si hier était profane alors c'est permis, et si hier était saint alors aujourd'hui est profane, et voici qu'ils nous ont enseigné qu'il est abattu pour qu'on le fasse.

Rav Sheshet n'en mangea pas,

qui pense qu'elles sont une seule sainteté et que, comme une seule longue journée d'eau, il faut attendre pour qu'on le fasse à la sortie du second jour saint.

Dit Rav Nachman

qu'il ne pense pas comme Rav Sheshet :

Que puis‑je faire pour Rav Sheshet, que

pour ainsi dire

je ne nourrirai

jamais

en Israël ce qui fut pris

car sinon, pourquoi ne le mange‑t‑il pas maintenant, puisque c'est permis ?

Lui répondit Rav Sheshet

à Rav Nachman :

Et comment est‑ce donc ?!

Il est enseigné d'Issi

comme suit.

Et ils disent

certains disent que Rav Sheshet parla en étonnement :

Issi a enseigné —

comme il est expliqué près après — et moi je mangerai ?!

Et cela est ce que 'Issi a enseigné' :

Et ainsi Rabbi Yossi interdisait

dans

les deux jours saints de la diaspora

parce qu'ils sont aussi une seule sainteté.

Et puisqu'il en est ainsi, il est aussi interdit de manger le second jour ce qui fut pris le premier.

Rava dit : et quel est l'objection ? Peut‑être qu'il a ainsi dit Issi :

Et de même Rabbi Yossi interdisait

d'effectuer une séparation sous condition

les deux jours saints de Roch HaChana en diaspora

tous les chefs d'années, comme ce Roch HaChana qu'on faisait à Jérusalem, au trentième jour, lorsqu'arrivaient des témoins depuis l'après‑midi et au‑delà.

Et nous nous demandons plus avant :

Si c'est ainsi

comment a‑t‑on formulé : deux jours saints

"de la diaspora"

de sorte que cela implique des jours saints qui ne se font deux jours qu'en diaspora ?!

Et voilà que "et ainsi Rabbi Yossi interdisait les deux jours saints de Roch HaChana

en diaspora" —

cela lui était nécessaire

puisque c'est la langue qui appartient à Roch HaChana, puisqu'il arrive aussi en terre d'Israël qu'on le fasse deux jours, lorsque des témoins arrivent depuis l'après‑midi et au‑delà.

Dit Rav Assi

(et le Bach et Gaon Yaakov ont lu :

Rav Ashi )

qu'une autre réponse est politique à ceci que Rav Sheshet cita de 'Issi' :

Quel est l'objection ? Peut‑être ainsi a‑t‑il dit Issi :

et ainsi Rabbi Yossi faisait l'interdiction des deux jours saints de la diaspora

—

qu'il n'interdit que ce qu'il autorisait —

comme les deux jours saints de Roch HaChana pour les Rabbanan, puisque

ils divergent à son sujet, et

ils restèrent.

Et son intention est de dire : Rabbi Yossi ne divergeait pas des Sages sauf pour les deux jours saints de Roch HaChana, et non pour les deux jours saints de la diaspora.

Et Rachi l'explique : bien que nous soyons poussés par la rigueur, toutefois c'est préférable, afin que l'on ne s'oppose pas un jour à Rabbi Yossi dont la raison est avec lui, et cette sévérité est sans fondement.

Rav Sheshet oublia

qu'il pensait que pour Rabbi Yossi c'est interdit même pour les deux jours saints de la diaspora —

à Rabba bar Shmuel.

Il lui dit

Rav Sheshet à Rabba bar Shmuel :

Avez‑vous enseigné autrement au sujet des saintetés ?

c'est‑à‑dire, avez‑vous rabbiné une Baraïta disant si les deux jours saints de la diaspora sont une ou deux saintetés ? [selon le sens de la Guemara et de Rachi ci‑après]

Il lui répondit : nous avons enseigné

à ce propos :

Rabbi Yossi admet

qu'il est permis

les deux jours saints de la diaspora

puisque ce sont deux saintetés.

Il lui dit

Rav Sheshet à Rabba bar Shmuel :

Ne me l'ôte pas

— à Rav Nachman et Rav Chisda qui mangèrent de la viande du cerf, et parce qu'ils pensaient que ce sont deux saintetés —

ne me le nie pas et point

de cette Baraïta, afin qu'on ne me couvre pas de honte pour ne pas avoir mangé de la viande du cerf.

Dit Rav Ashi : quant à moi on m'a dit autrement :

que

ce Bar Tavia

qui fit que Rav Sheshet s'abstînt de le manger

n'était pas

pris puis relâché

le premier jour et abattu le second, comme nous avons dit, [car s'il en avait été ainsi Rav Sheshet ne se serait pas abstenu de le manger].