Erouvin 38a (לח.) — le Talmud en français

Ne reconnais-tu pas

qu’il faut craindre

que l’outre ne se rompe et qu’il ne se trouve avoir bu rétroactivement des produits non prélevés ?!

Il leur dit : lorsqu’elle se rompra !

Michna :

La résidence chômée d’un homme est fixée à l’entrée du Chabbat ou de la fête pour toute la durée du Chabbat ou de la fête, sans possibilité de la modifier ni de la partager.

Les tanaïm sont en désaccord : le Chabbat et le jour de fête qui se suivent ont-ils une seule sainteté, et un seul lieu de résidence chômée, sans possibilité de partager le lieu de résidence entre les jours ; ou bien ont-ils deux saintetés, et est-il possible de partager leur lieu de résidence chômée en déposant un érouv, ou deux érouvin, selon les modalités qui seront exposées dans la Michna qui suit ?

Rabbi Éliézer dit : lorsqu’un jour de fête est adjacent au Chabbat, qu’il le précède ou qu’il le suive,

et qu’il avait besoin d’aller le premier jour à l’est de la ville et le deuxième jour à l’ouest de la ville,

un homme dépose deux érouvin —

l’un à l’est de la ville et l’autre à l’ouest de la ville —

et il dit : mon érouv

au

premier jour !

C’est-à-dire : que mon érouv qui se trouve à l’est m’acquière, à l’entrée du premier jour,

la direction de l’est.

Et le deuxième jour,

que mon érouv qui se trouve à l’ouest m’acquière,

la direction de l’ouest.

Ou bien il dit :

le premier jour à l’ouest et le deuxième jour à l’est.

Ou bien, lorsqu’il a besoin de sortir du domaine de la ville seulement le premier jour, tandis que le deuxième jour il n’a besoin de se déplacer de son domaine ni d’un côté ni de l’autre, et qu’il ne veut perdre ni les deux mille coudées de son domaine vers l’est ni les deux mille coudées de son domaine vers l’ouest, il fait un seul érouv du côté où il veut aller le premier jour, et dit :

mon érouv

ne m’acquière que

pour le

jour

premier, et pour le

jour

deuxième

me voici

comme les habitants de ma ville ; ou bien, lorsqu’il a besoin de sortir du domaine seulement le deuxième jour, il dit :

mon érouv

ne m’acquière que

pour le

jour

deuxième, et pour le

jour

premier

me voici

comme les habitants de ma ville,

qui disposent de deux mille coudées dans chaque direction.

Et la raison de Rabbi Éliézer est qu’il considère que le jour de fête et le Chabbat qui se suivent ne sont pas comme un seul long jour, mais qu’ils ont deux saintetés, et que chaque jour possède sa propre résidence chômée.

Et les Sages disent :

il est impossible de partager la résidence chômée des deux jours, puisqu’ils ont une seule sainteté et sont considérés comme un seul long jour.

Mais :

soit il fait un érouv

deux érouvin

dans une seule direction

pour les deux jours,

soit il ne fait aucun érouv,

et, durant les deux jours, il est comme les habitants de sa ville.

Et la Michna revient et explique :

soit il fait un érouv

deux érouvin

pour deux jours

dans une seule direction,

soit il ne fait aucun érouv. [ [והיינו הא דקאמר תחילה: או מערב לרוח אחת. ובגמרא מפרש למה לי תרתי]]Et c’est ce qu’elle a dit au début : « soit il fait un érouv dans une seule direction ». Dans la Guemara, on expliquera pourquoi il faut les deux formulations.

À présent, la Michna explique, selon les Sages,

comment doit-il procéder

pour que l’érouv soit efficace pour les deux jours ; comme il a été dit, pour le même lieu de résidence chômée !?

La Michna pose que, selon les Sages, bien que le Chabbat et le jour de fête aient une seule sainteté et constituent un seul long jour, il faut néanmoins renouveler l’acquisition de l’érouv également à l’entrée du deuxième jour.

Si le Chabbat venait après le jour de fête :

l’envoyé qui dépose l’érouv le conduit

l’envoyé de celui qui fait l’érouv

à l’

entrée du jour

premier

jusqu’à l’extrémité de deux mille coudées,

et y passe la tombée de la nuit [

il reste en ce lieu jusqu’à la tombée de la nuit, et acquiert une résidence chômée pour son mandant pour ce jour ],

et il le prend,

pour servir d’érouv, afin qu’il ne soit pas perdu jusqu’à l’entrée du deuxième jour [car s’il était perdu, son mandant n’aurait pas d’acquisition d’érouv pour le lendemain]],

et il revient

chez lui.

Le lendemain, au jour de fête, avant l’entrée du Chabbat, il revient au lieu de son érouv avec l’érouv qu’il avait déposé la veille, et

l’envoyé passe la tombée de la nuit

l’envoyé

sur lui [

sur l’érouv qu’il y apporte ],

et il le mange

là-bas s’il le désire,

et il revient

chez lui sans l’érouv, puisque c’est Chabbat.

Et s’il n’agit pas par l’intermédiaire d’un envoyé, il n’a nul besoin d’érouv. Tossafot Yom Tov.

Il se trouve donc que

l’envoyé

tire profit

à la fois

de son déplacement,

car il procure à son mandant la possibilité de se déplacer le lendemain au moyen de l’érouv,

et

également

tire profit

l’envoyé

de la

consommation de

son érouv,

au lieu où il l’a déposé.

Rachi a expliqué : et lorsque le jour de fête tombe après le Chabbat, de sorte qu’il ne peut pas conduire son érouv pendant Chabbat pour le jour de fête, comment doit-il procéder ?

Il le conduit le premier jour, la veille de Chabbat, puis revient s’y rendre le deuxième jour, pendant le Chabbat lui-même, pour voir si son érouv existe encore ; il y passe la tombée de la nuit, et le mange là-bas ou chez lui.

Et si

son érouv a été mangé

son érouv

le premier jour,

il lui a été utile

son érouv

seulement

pour le

jour

premier, et son érouv n’est pas

efficace

pour le deuxième.

La raison des Sages sera expliquée dans la Guemara.

Rabbi Éliézer dit

et s’étonne

(devant eux) [

devant eux ]

Rabbi Éliézer :

puisque vous dites qu’il faut déposer un érouv pour les deux jours, et que si son érouv est mangé le premier jour, l’érouv ne lui est pas utile pour le deuxième, nécessairement

vous reconnaissez avec moi qu’il s’agit de deux saintetés !

Car s’ils avaient une seule sainteté, ce serait comme lorsque son érouv est mangé après l’entre-deux, et qu’il a acquis une résidence chômée pour toute cette journée.

Et puisque vous considérez vous aussi qu’il s’agit de deux saintetés, pourquoi ne ferait-il pas un érouv chaque jour dans une direction différente !?

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : « Et les Sages disent : soit il fait un érouv dans une seule direction, soit il ne fait aucun érouv ; soit il fait un érouv pour deux jours, soit il ne fait aucun érouv » :

Et nous nous étonnons : pourquoi faut-il les deux formulations ?

Or, ce que nous avons appris au début : « soit il fait un érouv

dans une seule direction » -

qu’est-ce que cela signifie [

quel en est le sens ] ? Nécessairement : qu’il ne fasse un érouv que dans une seule direction

pour deux jours !

De même, ce que nous avons appris ensuite : « soit il fait un érouv

pour deux jours » —

qu’est-ce que cela signifie ? Cela signifie nécessairement qu’il ne fait un érouv que

dans une seule direction !

Et l’on peut objecter : qu’a ajouté le tan(n)a par ses paroles, alors que

ce sont

ses paroles

premières paroles ?!

Et nous expliquons :

c’est ainsi que les Sages disent à Rabbi Éliézer :

Et quoi donc,

ne reconnais-tu pas que l’on ne fait pas un érouv pour un seul jour,

la moitié vers le nord et la moitié vers le sud, [

ou la moitié vers le nord et la moitié comme les habitants de la ville, Ritba ].

Mais : « soit il fait un érouv dans une seule direction [pour toute la journée], soit il ne fait aucun érouv » !?

Rabbi Éliézer leur dit

Rabbi Éliézer :

Mais oui [

c’est vrai ! De même que nous traduisons « mais Sara, ta femme, va t’enfanter un fils » par « en vérité » ].

Ils lui dirent :

de même qu’on ne fait pas un érouv pour un seul jour, moitié vers le nord et moitié vers le sud, ainsi ne fait-on pas un érouv pour deux jours —

pour un jour de fête et un Chabbat qui se suivent —

un jour vers l’est et un jour vers l’ouest.

Mais : « soit il fait un érouv pour deux jours [dans une seule direction], soit il ne fait aucun érouv » !

Et

la Guemara explique la raison de

Rabbi Éliézer :

cela n’est pas comparable.

Là-bas —

pour un seul jour —

il y a une seule sainteté

et, par conséquent, il est impossible de partager l’érouv.

Mais

ici —

pour le jour de fête et le Chabbat —

ce sont deux saintetés

.

La Guemara rapporte une baraïta dans laquelle Rabbi Éliézer et les Sages sont en désaccord d’une manière similaire.

Rabbi Éliézer leur dit :

Et quoi donc,

ne reconnaissez-vous pas que si quelqu’un a fait un érouv avec ses pieds [

qu’il est allé jusqu’à l’extrémité de deux mille coudées et y a passé le Chabbat ]

le premier jour,

son déplacement ne lui est utile que pour acquérir une résidence chômée le premier jour. Et

il fait de nouveau un érouv avec ses pieds

de nouveau

le jour

deuxième,

s’il veut également sortir du domaine de la ville le deuxième jour.

Ou bien si

son érouv a été mangé le premier jour —

vous reconnaissez donc avec moi que

l’on ne sort pas grâce à lui le deuxième jour !

Ils lui dirent : mais oui !

En cela, tu as raison.

Rabbi Éliézer leur dit :

en vérité,

si tel est le cas, selon vos paroles,

ce sont deux saintetés,

et pourquoi ne ferait-il pas deux érouvin pour deux directions ?

Et

le Talmud explique la raison des

Sages [

Ritba ] :

ils sont dans le doute

: s’agit-il de deux saintetés ou d’une seule sainteté ?

Et

par conséquent, nous suivons

ici —

pour ne pas faire deux érouvin —

dans le sens rigoureux,

car peut-être est-ce une seule sainteté !

Et ici —

pour ne pas s’appuyer sur un érouv fait le premier jour —

dans le sens rigoureux,

car peut-être sont-ce deux saintetés.

Les Sages

s’étonnèrent

devant lui

les Sages

de Rabbi Éliézer [

baraïta citée là, Ritba ] : et quoi donc,

ne reconnais-tu pas qu’on ne fait pas initialement un érouv,

lorsqu’il n’a pas fait d’érouv pendant l’entre-deux de la veille du jour de fête [parce qu’il n’avait pas besoin de sortir et que le besoin de sortir pendant Chabbat lui est apparu],

du jour de fête pour Chabbat ?!

Il leur dit : mais oui !

Ils lui dirent :

en vérité,

si tel est le cas, tu considères que

c’est une seule sainteté !

Or, c’est comme un seul jour, durant lequel il ne peut pas faire un érouv au milieu de la journée s’il n’en a pas fait pendant l’entre-deux. Et puisqu’il en est ainsi, comment peut-il faire un érouv pour la moitié de la journée dans une direction et pour l’autre moitié dans l’autre direction ?!

Et

le Talmud explique la raison de

Rabbi Éliézer : là-bas,

si le fait de faire initialement un érouv au jour de fête pour Chabbat n’est pas efficace, la raison en est

la préparation,

car il se trouve qu’il prépare du jour de fête pour Chabbat [comme Rabba l’apprend au feuillet b du verset : « et ils prépareront ce qu’ils apporteront », car le jour de fête ne prépare pas pour Chabbat, les Richonim], et non parce qu’ils constituent un seul jour.

Les Sages ont enseigné : celui qui a fait un érouv avec ses pieds le premier jour —

du jour de fête et du Chabbat qui se suivent —

fait un érouv avec ses pieds,

c’est-à-dire qu’il doit refaire un érouv avec ses pieds

le deuxième jour.

Si son érouv a été mangé le premier jour —

il ne sort pas grâce à lui le deuxième jour,

mais il est comme les habitants de sa ville, et il n’est pas nécessaire de craindre que son érouv du premier jour lui ait également acquis une résidence pour le deuxième, de sorte qu’il lui serait interdit de sortir de la ville du côté opposé à son érouv. Car il est certain qu’il s’agit de deux saintetés et qu’il n’y a pas lieu de le considérer comme douteux,

telles sont les paroles de Rabbi.

Rabbi Yehouda —

s’oppose à ce que Rabbi considère que, le deuxième jour, il est comme les habitants de sa ville, tant pour l’indulgence que pour la rigueur —

et dit :

C’est un doute : peut-être est-ce une seule sainteté, et son érouv du premier jour lui a été utile pour acquérir également, le deuxième jour, une résidence au lieu de son érouv ; il a alors perdu les deux mille coudées situées à l’opposé de son érouv. Ou bien ce sont deux saintetés, et il est comme les habitants de sa ville, auxquels il est interdit d’aller au-delà du lieu de son érouv [qui se trouve à l’extrémité de deux mille coudées depuis la ville ].

Par conséquent, il ne lui est permis que de parcourir les deux mille coudées qui se trouvent entre son érouv et sa ville, car, de toute façon, il lui est permis de les parcourir.