Erouvin 22b (כב:) — le Talmud en français

Si tu dis à cause qu'une sulma de Tzur l'entoure

d'un côté,

qui entoure Eretz Yisrael des deux côtés en forme de ga‑m, etc., un rocher de montagne d'une hauteur de dix tefachim entourant l'ascension vers Eretz Yisrael [c'est‑à‑dire, qu'aux deux côtés, nord et est, Eretz Yisrael est entourée de montagnes élevées de dix tefachim dressés, formant une mechitza autour d'elle],

et d'une descente

de Gadar

de l'autre côté,

au sud, l'entourant d'une descente — une rainure profonde de dix tefachim et large de quatre amot, et puisqu'elle est entourée de mechitzot elle n'est pas reshut harabim.

On ne peut pas dire ainsi.

Si donc,

même à Babylone

on ne le déclarerait pas obligé du fait de reshut harabim.

Voici,

l'entoure

le fleuve

l'Euphrate des deux côtés

et

le fleuve

de Diglath

entoure

des deux côtés !

De plus il y a à objecter à tes propos : «des reshuyot nombreuses» —

«tout le monde aussi» —

voici,

l'entoure

le

océan,

et on ne les déclarerait pas obligés du fait de reshut harabim !

Mais nécessairement, des mechitzot telles que celui qui se tient en leur sein ne se voit pas entouré de mechitzot ne sont pas de véritables mechitzot, et si tel est le cas doit‑on aussi déclarer obligatoires les reshuyot harabim en Eretz Yisrael ? [Cela sera expliqué d'après le Ritva, et voir Tosafot et Geon Yaakov].

Et Abaye ajouta et dit :

Peut‑être

tu n'entends pas que partout en Eretz Yisrael il n'y ait pas reshut harabim, mais seulement sur

les montées et descentes,

les montées et descentes en Eretz Yisrael — qui sont abruptes et non favorables à leur usage — c'est cela que

tu voulais dire,

qu'énonça Rabbi Yohanan, qu'on ne les déclare pas obligées du fait de reshut harabim [le motif sera expliqué plus loin dans la Guemara].

Il lui dit

Rav Dimi à Abaye :

Karkafna

! Je t'ai vu la tête entre les colonnes

dans les colonnes du beit‑midrash de Rabbi Yohanan

car il disait

«Rabbi Yohanan a dit cet enseignement !»

Les premiers ont divergé sur l'explication et l'intention des propos :

Tosafot expliquent : «risché» c'est‑à‑dire son grand maître, le maître d'Abaye et son chef, et Rav Dimi lui dit : puisque c'était le maître d'Abaye au beit‑midrash, il s'étonnait qu'Abaye n'eût pas entendu cette maxime de Rabbi Yohanan de la bouche de son maître [d'après Maharshal citant Rashbam].

Et le Ritva explique [et écrivit que l'explication précédente n'est pas des paroles de RY auteur des Tosafot] : il lui dit d'une manière naïve, puisque Abaye tend vers la vérité, au point que, pensa Rav Dimi, Abaye était dans le beit‑midrash de Rabbi Yohanan quand il prononça cet enseignement.

Et cela aide cette explication :

Il est aussi dit : lorsque Ravin vint, il rapporta Rabbi Yohanan, et l'on dit : Rabbi Abahu a dit en nom de Rabbi Yohanan : les montées et descentes en Eretz Yisrael ne sont pas sujettes à obligation du fait de reshut harabim, parce qu'elles ne sont pas semblables aux deglei midbar (poteaux des déserts).

C'est‑à‑dire : qu'on compare les travaux du Chabbat et l'enlèvement à ceux des travaux du Mishkan qui étaient dans le désert — pour Israël stationnant là pour ses étendards — et ceci n'est pas comme les poteaux du désert.

Les commentateurs anciens ont divergé sur l'exégèse du terme :

Rachî écrivit : dans le désert la terre était plane, car le nuage a nivelé pour Benei Israel toutes les montées et descentes, et puisqu'une montée ou descente n'est pas semblable à cela, elles ne sont pas tenues à cause de reshut harabim.

On lui demanda, d'où vient la vaste étendue ?

Un tel

élevé de dix tefachim ou plus, qui tient lieu d'entouré par des mechitzot du fait des flancs du tel, et le tel avait une pente pour que beaucoup y montassent; il était très en pente, jusqu'à ce qu'

il s'élève

se rassemble

jusqu'à dix

tefachim,

sur quatre

amot [jusqu'à ce que la longueur de la pente atteigne quatre amot, le tel s'élève à la hauteur de dix tefachim ou plus, et c'est le degré d'élévation d'un tel qui n'est pas commode pour la marche de beaucoup]

et

quoi qu'il en soit

beaucoup y percent une voie,

Dira‑t‑on que si beaucoup percent un chemin sur le flanc et annulent les mechitzot au sommet d'un tel alors

ils sont tenus à cause de reshut harabim?,

car les mechitzot sont annulées ? [Et il y a débat que sur le sommet du tel la largeur est seize amot comme mesure de reshut harabim, et soixante ribo'ot foulent là — Ritva, voir Geon Yaakov].

Ou ne sont‑ils pas tenus sur lui

du fait de reshut harabim, parce que le percement par beaucoup d'une voie non commode pour la marche n'annule pas les mechitzot.

Nous expliquons pour la question de la vaste étendue :

Selon les Rabbins

qui disent dans la Mishna que la voie publique n'annule pas les mechitzot des pesin [puisqu'il y a là quatre mechitzot, comme nous l'avons expliqué ci‑dessus]]

cela ne te sera pas demandé

pour un tel [qui a aussi quatre mechitzot, chaque hauteur de dix tefachim étant considérée comme mechitza — Ritva] que le percement par beaucoup n'annule pas les mechitzot du tel, et on n'est pas tenu à cause de reshut harabim, a fortiori :

Maintenant,

et

qu'en est‑il alors

concernant les pesin

qui sont favorables à l'usage (c'est‑à‑dire des voies publiques) ; les Rabbins disent : si beaucoup y passent et annulent la mechitza, ici

pour un tel

qui n'est pas favorable à l'usage, a fortiori,

que puisque beaucoup ne viennent pas et n'annulent pas les mechitzot du tel, il n'est pas reshut harabim.

Car si l'on t'interroge, selon Rabbi Yehuda

qui dit dans la Mishna au sujet des pesin que si beaucoup y passent et annulent les mechitzot des pesin [car on y perce de tous côtés — d'après le Ritva cité ci‑dessus], alors on t'interrogerait pour un tel [où l'on perce aussi des quatre vents — Ritva]

quoi ?

Qui dira :

Là c'est

pour les pesin que, selon Rabbi Yehuda, les mechitzot sont annulées parce que

elles sont favorables à l'usage

mais

ici c'est

pour le tel

qui n'est pas favorable à l'usage : beaucoup ne viennent pas et n'annulent pas la mechitza.

Ou bien peut‑être n'y a‑t‑il pas de différence ?

Il lui dit

Raba à Rachava :

Ils sont tenus

sur le tel du fait de reshut harabim, car les mechitzot sont annulées.

Et Rachava demanda de lui, d'où vient la vaste étendue ?

Et même

jusqu'à ce que le tel soit si raide que

on y monte à la corde —

il lui dit

Raba à Rachava :

non,

(c'est‑à‑dire : ils sont tenus du fait de reshut harabim).

Et Rachava posa encore la question :

et même

monter sur le tel comme on montait

aux montées de Beit Maron

là‑bas, qui étaient fort abruptes et l'étroitesse de la montée était courte, et deux ne pouvaient monter côte à côte mais l'un après l'autre ?

Il lui dit

Raba à Rachava :

Non.

(c'est‑à‑dire : ils sont tenus dessus).

Voir les analyses et l'introduction concernant la loi du tel qui s'élève.

Objection : une cour dans laquelle beaucoup entrent par

une ouverture ou une brèche

celle‑ci

du côté d'un seul,

et sortent par celle‑ci

par l'autre côté, [de tous les côtés de la cour — Tosafot], est la règle de

reshut harabim

pour elle,

pour la tumah,

car si un doute de tumah naît en elle, il est pur comme le doute de tumah en reshut harabim qui est pur, puisqu'on y marche beaucoup.

Et

la règle de

reshut hayachid

pour elle,

en ce qui concerne

le Chabbat

puisqu'elle est entourée de mechitzot, et nous voyons que beaucoup ne viennent pas et n'annulent pas les mechitzot.

Et cette baraïta :

D'où est‑elle ?

Si tu dis : les Rabbins,

, car la Mishna parle des pesin, ce ne serait pas le cas,

(

]]maintenant et qu'en est‑il là‑bas)

concernant les pesin

qui sont favorables à l'usage : les Rabbins disent : si beaucoup passent et annulent la mechitza, ici

concernant la cour

qui

possède des parties de mur [où le mur n'est pas complètement ouvert jusqu'en bas, et un reste du mur demeure en bas], et de ce fait

elle n'est pas favorable à l'usage, a fortiori !,

et cela est évident, pourquoi nous en parlerait‑on ?!

Mais non, c'est selon Rabbi Yehuda,

car même si pour les pesin il pense que beaucoup viennent et annulent les mechitzot, ici pour la cour qui n'est pas favorable à l'usage, ils n'annulent pas les mechitzot par le percement par les nombreux. Et tu pourras m'interroger : comment Raba a‑t‑il dit qu'ils sont tenus pour le tel qui n'est pas favorable à l'usage à cause de reshut harabim, et les mechitzot ont été annulées ?!

Et nous répondons :

Non.

Toujours ce sont les Rabbins,

et selon leur opinion interdites — que les mechitzot ne sont pas annulées.

Et

c'est une objection pour toi évidente ; ne t'inquiète pas, car

reshut harabim pour la tumah

est ce qui

nécessite

d'être mentionné pour nous, mais ce qui est reshut hayachid pour s'asseoir est évident !

Viens et entends : des entrées ouvertes conduisant à des puits, dans des buissons et dans des grottes, ce sont reshut hayachid

sont

pour s'asseoir, et reshut harabim pour la tumah.

Nous l'interrogeons au propos de l'explication de la baraïta : «des entrées ouvertes»

"dans des puits" —

ce qui laisse entendre que l'entrée est à l'intérieur du puits —

penserais‑tu ainsi,

en s'étonnant ?!

Mais non,

voici ce qu'il dit : des entrées ouvertes [deux faces — Ritva], du côté de l'une c'est reshut harabim, et du côté de l'autre elles sont ouvertes

"vers des puits",

vers des puits, et celui qui veut passer doit se contracter pour marcher sur le bord du puits, ou qu'elles soient ouvertes «vers les broussailles et les grottes»,

reshut hayachid

sont

pour s'asseoir,

car beaucoup ne viennent pas et n'annulent pas les mechitzot de l'entrée,

et reshut harabim pour la tumah,

puisqu'on y marche beaucoup ; nous voyons donc que beaucoup ne viennent pas et n'annulent pas les mechitzot quand ce n'est pas favorable à l'usage, car ici en sortant ils passent sur le bord du puits en se contractant.

Et cette baraïta :

D'où vient‑elle ?

Si tu dis : les Rabbins,

tu soulèverais une objection évidente ?! car

maintenant et qu'en est‑il là‑bas

concernant les pesin

qui sont favorables à l'usage, les Rabbins disent :

beaucoup viennent et annulent la mechitza,

pour les mechitzot,

ici

dans les entrées ouvertes conduisant aux puits

qui ne sont pas favorables à l'usage, a fortiori !

Mais non, c'est selon Rabbi Yehuda,

et pour ce qui n'est pas favorable à l'usage Rabbi Yehuda admet que les mechitzot ne sont pas annulées. Et tu pourrais demander, comment Raba a‑t‑il dit qu'ils sont tenus sur le tel du fait de reshut harabim ?!

Et nous répondons :

Non, toujours ce sont les Rabbins,

qui sont (la règle),

et reshut harabim pour la tumah doit être mentionnée

pour nous le faire entendre, et ne t'interroge pas, c'est évident.

Viens et entends : les sentiers de Beit Galgoul

(un chemin montant, raide et élevé — non commode à la marche de beaucoup — en Eretz Yisrael)

et autres semblables, ce sont reshut hayachid

sont

pour s'asseoir,

car beaucoup n'annulent pas les mechitzot qui s'y trouvent [puisque c'est une voie montante],

et reshut harabim pour la tumah,

puisqu'on y marche beaucoup.

Et quels sont les sentiers de Beit Galgoul

— considérés comme reshut hayachid pour s'asseoir ?

Ceux que la maison de Rabbi Yannai appelait : tout chemin où un serviteur ne peut porter une se'ah de blé

ni à la main ni sur ses épaules

et

pouvoir courir devant les sardiyot

(les vigiles).

Et cette baraïta qui dit que c'est reshut hayachid pour s'asseoir et que beaucoup ne viennent pas et n'annulent pas les mechitzot —

d'où vient‑elle ?

Si tu dis : les Rabbins,

, pourquoi le dire, ce n'est pas évident,

(

]]maintenant et qu'en est‑il là‑bas)

concernant les pesin

qui sont favorables à l'usage, les Rabbins disent : beaucoup viennent et annulent leur mechitza ; ici qui n'est pas favorable à l'usage, a fortiori

ils n'annulent pas la mechitza!

Mais non, c'est selon Rabbi Yehuda,

qui pense pour les pesin que beaucoup viennent et annulent les mechitzot étant donné qu'elles sont favorables à l'usage, mais ici qui ne sont pas favorables à l'usage ils n'annulent pas les mechitzot. Et tu pourrais objecter à Raba, car il dit : même si non favorable à l'usage, beaucoup viennent et annulent les mechitzot — pour Rabbi Yehuda ?!

Et nous avons enseigné :

Il lui dit

Raba à Rachava :

les sentiers de Beit Galgoul

qui sont en Eretz Yisrael

tu as dit —

en s'étonnant ?!

En Eretz Yisrael il est évident qu'ils sont reshut hayachid et ne sont pas annulés par le grand nombre, car

Yehoshua aimait Israël, il se leva et répartit pour eux

pour Israël

des chemins et des sirtia

, (voies de circulation humaine — Rachi ci‑dessus)

partout où l'usage est convenable elle fut donnée aux masses.

Partout où l'usage n'est pas convenable elle fut donnée à l'individu,

et si les propriétaires des champs voisins de la voie d'usage non convenable voulaient s'en emparer pour eux, la juridiction était à eux ; et puisque tel était le cas ce n'est considéré que comme une plaine qui est une karmelit — Ritva.

Mishnah :

Puisqu'on n'a permis les pesin dans les citernes qu'à la charge des eaux des pèlerins, les Maîtres craignirent que l'eau ne tarisse après qu'on leur ait fait des pesin, et qu'on vienne s'appuyer dessus et tourner même sans eau ; c'est pourquoi :

Un seul puits

(eau recueillie des pluies) des masses et le puits des masses, et pour le puits de l'individu on fait pour eux des pesin

le puits public et le puits public, et pour le puits de l'individu on leur fait des pesin,

car dans un puits public on n'a pas de crainte qu'ils cessent d'être remplis ; et ainsi le puits public aussi est permis, car s'il arrive que l'eau baisse dans le puits ils se rappelleront de ne pas puiser.

Mais pour le puits de l'individu,

comme il y a crainte que l'eau puisse cesser, on ne lui fait pas des pesin, mais plutôt

on lui fait

une mechitza haute de dix tefachim

et non des pesin,

sont les paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Yehuda ben Baba dit : on ne fait des pesin que pour le puits public seulement,

car il y a là deux manières d'élévation, il n'est pas d'usage qu'elles cessent ; et même si elles cessent les masses se rappelleront mutuellement.

Et pour les autres, on fait une ceinture

— un pourtour de cordes espacées de moins de trois tefachim [mais pour Rabbi Akiva nous ne conservons pas des cordes mais une mechitza de deux faces — Ritva]

haute de dix tefachim,

et c'est là ce dont il est question au début de Pirkei Nimna : qu'on fait des "cordes" au puits [Ritva].