Erouvin 21b (כא:) — le Talmud en français

Le bien-aimé

« Une corbeille de figues très bonnes, comme les figues

précoces [

figues estimées, qui mûrissent rapidement — terme : prémices]

et la corbeille

« une corbeille de figues très mauvaises, qu’on ne peut manger tant elles sont mauvaises » ?

Et Marי interprète le verset :

« Les bonnes figues » : ce sont les parfaitement justes,

Yekhonya, le חרש et le מסגר, qui furent exilés à Babylone.

« Les mauvaises figues » : ce sont les parfaitement méchants,

le reste d’Israël qui était avec Sédécias et ne fut pas exilé !

Et

si tu dis : « Leur espoir est perdu » [

leur espérance]

« et leur attente est anéantie »

des méchants

— le verset enseigne

dans le Cantique des cantiques :

« Les mandragores [

nous l’interprétons ainsi : au sujet des mandragores de cuivre qu’avait vues Jérémie]

ont répandu leur parfum ! »

Et il est écrit « mandragores » au pluriel, pour enseigner :

les uns comme les autres répandront un jour leur parfum, [

cela a été expliqué d’après le Maharsha].

Et puisque nous avons cité le verset « les mandragores ont répandu leur parfum », nous rapportons ce que Rava a enseigné à son sujet :

Rava a enseigné : que signifie ce qui est écrit : « Les mandragores [

une espèce d’herbe qui possède un bon parfum]

ont répandu leur parfum » [

bon] :

ce sont les jeunes gens d’Israël qui n’ont pas goûté au goût de la faute

des unions interdites [qui n’ont pas porté atteinte à leur alliance, même en pensée, ce qui constitue l’essence du goût de la faute, Ben Yehoyada] ! [Sur le modèle de : « Mon nard a répandu son parfum », qui se rapporte à la faute. Maharsha].

« Et à nos portes, toutes sortes de fruits précieux » —

ce sont les filles d’Israël, qui attachent [

nouent — Rachi]

leurs ouvertures

pour ne pas avoir de rapports avec d’autres

pour

le besoin

de leurs maris.

Autre explication : « qui font connaître leurs ouvertures »

lorsqu’il sort d’elles du sang menstruel,

à leurs maris

afin qu’ils se séparent d’elles ! [D’après la version de Rachi].

« Nouveaux aussi bien qu’anciens, mon bien-aimé, je les ai gardés pour toi » : l’Assemblée d’Israël dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, nombreuses sont les barrières « nouvelles »

« nouvelles »

que je me suis imposées [

barrières que les Sages ont instituées],

davantage que ce que Tu as décrété

les barrières « anciennes »

sur moi

dans Ta Torah,

et

toutes

je les ai observées,

je les ai gardées et préservées, toutes, pour Toi et pour Ton Nom !

Rav Hisda dit à l’un des maîtres qui arrangeait un enseignement aggadique devant lui [

qui arrangeait devant lui des paroles d’aggada] :

As-tu entendu ce que signifie « nouveaux aussi bien qu’anciens » ?

Il lui dit

cet homme parmi les maîtres à Rav Hisda : les « nouveaux »

sont les mitsvot légères [

interdiction de sortir au-delà de la limite le Chabbat et interdiction de s’isoler avec des personnes interdites, qui furent certainement instituées après les interdictions fondamentales du Chabbat et des unions interdites — Maharsha],

et

les « anciens »

sont les mitsvot graves [

les interdictions fondamentales du Chabbat et des unions interdites — Maharsha] !

Il lui dit

Rav Hisda :

La Torah aurait-elle été donnée à plusieurs reprises

et non en une seule fois

? Serait-ce que celles-ci sont nouvelles et celles-là anciennes ?! [Puisque toutes furent données au Sinaï, il ne peut leur être appliqué les notions de nouveau et d’ancien — Maharsha] !

—

Mais

telle est l’interprétation du verset :

ceux-ci

les « anciens »

proviennent des paroles de la Torah, et ceux-ci

les « nouveaux »

proviennent des paroles des Scribes, « qu’ils ont renouvelées » à chaque génération pour établir une clôture et une sauvegarde !

—

Rava a enseigné : que signifie ce qui est écrit :

les paroles des « Sages » [ce sont les paroles de la Torah transmises oralement à Moïse, sur lesquelles les « sages d’Israël » ont divergé après que les cœurs eurent diminué et qu’ils les eurent oubliées], « comme des aiguillons et comme des pieux plantés, les maîtres des assemblées les ont donnés, provenant d’un seul berger [Moïse] »,

« et plus que cela, mon fils, sois averti : faire beaucoup de livres

n’a pas de fin, et beaucoup d’étude fatigue le corps » ?

Et Rava l’interprète :

« Et plus que cela » : plus que ce qui fut donné au Sinaï par écrit, ce qui en constitue l’essentiel.

« Mon fils, sois averti » : au sujet des paroles des Sages, qui sont la Torah orale [mentionnée plus haut dans le verset]. Et il enseigne :

« Mon fils, sois averti au sujet des paroles des Scribes »

de la Torah orale,

plus qu’au sujet des paroles de la Torah

écrite !

Car les paroles de la Torah comportent

des cas où il n’y a pas d’obligation de mort, mais

un commandement positif et non [

ou négatif]

un commandement négatif.

Mais les paroles des Scribes

ne sont pas ainsi, car

quiconque transgresse les paroles des Scribes est passible de mort,

comme il est écrit : « Celui qui ouvre une brèche, le serpent le mord » ; c’est pourquoi sois davantage averti à leur sujet !

Peut-être

t’étonneras-tu et

diras-tu : « Si elles ont une véritable portée, pourquoi n’ont-elles pas été écrites

dans la Torah » ?!

Le verset dit :

elles n’ont pas été écrites pour cette raison, car

« faire beaucoup de livres »

pour la Torah orale

n’a pas de fin

pour eux !

Et puisque nous avons interprété le début du verset, nous en interprétons la fin :

« Et beaucoup d’étude fatigue le corps » :

Rav Papa, fils de Rav Aḥa bar Adda, dit au nom de Rav Aḥa bar Oula : cela enseigne que quiconque se moque [« beaucoup d’étude »]

« des paroles des Sages » [

qui sont mentionnées dans ces versets],

est jugé par

une fatigue du corps qui est

une excrémentation brûlante !

Rava objecte : est-il écrit « se moque »

pour que l’on dise que le verset ne vient parler que de celui qui se moque des paroles des Sages ? Or

il est écrit « étude »,

pour enseigner également ce qui suit — Rabbénou Perets !

Mais

le verset enseigne que

quiconque « étudie » leurs paroles [

toutes les paroles de la Torah — la Torah de vie selon la compréhension de Rachi],

goûte le goût de la chair,

car chaque fois qu’un homme revient aux paroles de la Torah, il y trouve une saveur ! [Voir également le Maharsha et le Torat ‘Haïm].

Nos maîtres ont enseigné : il arriva que Rabbi Akiva fût emprisonné, et que Rabbi Yehoshua le גרסי

d’après le nom de son lieu [et certains expliquent : parce qu’il moulait des gruaux]

son serviteur, chaque jour, lui apportait

les serviteurs de Rabbi Akiva

de l’eau mesurée,

une quantité suffisante seulement pour l’ablution des mains et pour l’eau du repas [Maharsha].

Un jour, le gardien de la prison le trouva

alors qu’il apportait de l’eau à Rabbi Akiva,

et lui dit

le gardien [en lui cherchant querelle, car la mesure n’avait pourtant pas changé ce jour-là — Maharsha, voir là] :

« Aujourd’hui, ton eau est abondante ; peut-être en as-tu besoin pour creuser sous la prison » [Je crains que tu n’aies apporté beaucoup d’eau afin d’amollir la boue et les briques du mur — Yaabets, pour t’enfuir] !

Le gardien en versa

la moitié

des eaux,

et lui en donna

à Rabbi Yehoshua

la moitié. Lorsqu’il arriva

Rabbi Yehoshua

auprès de Rabbi Akiva,

avec la moitié de son eau à la main,

Rabbi Akiva lui dit :

« Yehoshua ! Ne sais-tu pas que je suis âgé et que ma vie dépend de la tienne

[Je n’ai que ce que tu me donnes et me procures], et comment m’as-tu apporté si peu d’eau ? »

Il lui raconta

Rabbi Yehoshua

tout l’événement

avec le gardien.

Rabbi Akiva lui dit

à Rabbi Yehoshua :

« Donne-moi de l’eau afin que je me lave les mains ! » Il lui dit

Rabbi Yehoshua :

« Pour boire, il n’y en a pas assez

la quantité d’eau est insuffisante],

et pour te laver les mains, il y en aurait assez ?! »

Il lui dit

Rabbi Akiva :

« Que puis-je faire, puisqu’ils ont rendu passible de mort

pour l’ablution des mains

?

selon la règle : quiconque transgresse les paroles des Sages

! Mieux vaut que je meure de ma propre mort

faute d’eau à boire

plutôt que de transgresser l’avis de mon compagnon,

et de me rendre passible de mort par la main du Ciel ! »

On dit : Rabbi Akiva ne goûta

rien

jusqu’à ce qu’on lui apportât de l’eau et qu’il se lavât

Rabbi Akiva

les mains !

Lorsque les Sages entendirent l’affaire, ils dirent : « Si, dans sa vieillesse

de Rabbi Akiva

il en était ainsi,

il s’infligeait des souffrances pour ne pas transgresser les paroles des Sages,

dans sa jeunesse,

alors qu’il pouvait supporter l’effort et l’affliction,

à plus forte raison,

il s’infligeait des souffrances pour ne pas transgresser les paroles des Sages ! »

Et dans la prison, il en était ainsi,

hors de la prison, à plus forte raison !

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : lorsque Salomon institua les érouvin

des cours [il décréta qu’il était interdit de transporter d’un domaine privé à celui de son compagnon avant d’avoir fait un érouv, afin d’établir une clôture et une distance par rapport à l’interdit de la Torah, pour éviter que l’on ne permette le transport du domaine public au domaine privé]

et les mains [

l’ablution des mains, pour établir une clôture en faveur des purifications]

Une voix céleste sortit et dit : « Mon fils, si ton cœur est sage

pour établir une clôture à l’interdit de transporter le Chabbat — Maharsha, Chabbat, page 14] :

mon cœur à moi aussi se réjouira

que le commandement du Chabbat soit accompli dans l’interdit de la Torah — même endroit] !

Et il dit : [

en regard de l’ablution des mains — même endroit]

« Sois sage, mon fils, et réjouis mon cœur

et que mon cœur se réjouisse en toi — Rachi, Michlé]

et je répondrai à celui qui m’outrage

à ceux qui m’outragent — Metsoudat, Michlé]

une parole

en regard de ceux qui méprisent l’ablution des mains, comme cela est expliqué en plusieurs endroits — même endroit.

Rava a enseigné : que signifie ce qui est écrit : « Viens, mon bien-aimé, sortons aux champs, passons la nuit dans les villages, levons-nous de bon matin pour aller aux vignes ; voyons si la vigne a fleuri, si les fleurs se sont ouvertes, si les grenadiers ont éclos ; là je te donnerai mes amours.

Les mandragores ont répandu leur parfum et à nos portes sont tous les fruits précieux » ?

« Viens, mon bien-aimé

désignation du Saint, béni soit-Il

; sortons aux champs » : l’Assemblée d’Israël dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, ne me juge pas comme les habitants des villes

où se trouvent les marchés, une population nombreuse, et où les pieds des colporteurs et des marchands sont fréquents,

qui comportent

pour cette raison

le vol, les unions interdites, les serments vains et les faux serments !

Mais

sortons aux champs,

et juge-moi comme les cultivateurs, et

viens, je te montrerai

là

des érudits de la Torah qui s’occupent de Torah dans la détresse.

« Passons la nuit dans les villages » : ne lis pas « dans les villages », mais « parmi ceux qui nient »

les descendants d’Ésaü [Rachi — Cantique des cantiques] ;

viens, je te les montrerai

les descendants d’Ésaü

à qui Tu as prodigué le bien, et qui T’ont renié.

« Levons-nous de bon matin pour aller aux vignes » : ce sont les synagogues et les maisons d’étude,

où ils sont assis en rangées, comme dans une vigne — Maharsha.

« Voyons si la vigne a “fleuri”

a produit des fleurs] :

ce sont les maîtres du Mikra,

qui sont comparés aux fleurs, lorsque les raisins ne sont pas encore reconnaissables ; de même, le Mikra n’est pas encore tellement explicite !

« Les fleurs se sont ouvertes »

les raisins au début de leur maturation] :

ce sont les maîtres de la Michna,

qui est plus explicite que le Mikra, de même que le raisin סמדר est plus grand que la fleur !

« Les grenadiers ont éclos »

ont grandi autant qu’il le fallait, et l’enveloppe qui les entoure a déjà poussé autour d’eux, comme une protection autour des petites noix.

« Les grenadiers : ce sont les maîtres de la Guemara.

« Là je te donnerai mes amours » : je te montrerai ma gloire et ma grandeur, et la louange de mes fils

ce sont les jeunes gens qui n’ont pas goûté au goût de la faute, comme il a été dit plus haut dans la Guemara — Maharsha

et de mes filles

ce sont les filles d’Israël qui font connaître leurs ouvertures à leurs maris, comme il a été dit plus haut. C’est pourquoi le verset poursuit : « Les mandragores ont répandu leur parfum et à nos portes sont tous les fruits précieux », comme cela a été interprété plus haut au sujet des fils et des filles d’Israël — Maharsha].

Rav Hamnoun a dit : que signifie ce qui est écrit

au sujet de Salomon :

« Il prononça trois mille proverbes, et ses cantiques furent au nombre de mille cinq » ?

Cela enseigne que Salomon a dit au sujet de chaque

et

chaque parole de Torah trois mille proverbes [

une raison au moyen d’un proverbe — Ets Yossef] ;

et au sujet de chaque parole des Scribes [

les paroles des Scribes]

mille cinq raisons [

sans proverbe — Ets Yossef] !

Rava a enseigné : que signifie ce qui est écrit : « Et plus encore, parce que l’Ecclésiaste

Salomon

était sage, il enseigna encore la connaissance au peuple »

et

« il pesa, examina et arrangea beaucoup de proverbes » ?

Et Rava l’interprète :

« Il enseigna la connaissance au peuple » : il la transmit au peuple

au peuple

avec des signes de saveurs,

il lui fixa une tradition et des signes, tant dans les mots du Mikra que dans la version de la Michna,

et il l’expliqua par ce qui lui ressemble, [

voir le Rashbam, Baba Batra 130, passage commençant par « ha kol », et le Maharsha ici].

« Il pesa, examina et arrangea beaucoup de proverbes » : Oula dit au nom de Rabbi Elazar : au début, la Torah ressemblait à une corbeille

une sorte de récipient

qui n’avait pas d’anses

une poignée par laquelle la saisir

jusqu’à ce que Salomon vînt

et

lui fabriquât des « anses »,

en instituant les érouvin et l’ablution des mains [ablution des mains — selon Rachi], et en décrétant les secondes catégories d’interdit concernant les unions interdites [les proches d’un degré secondaire interdites par les Sages]. Grâce à cela, Israël s’attache aux mitsvot, en s’éloignant de la faute, de même qu’il est plus facile de saisir un ustensile muni d’une poignée qu’un ustensile qui en est dépourvu.

Que signifie ce qui est écrit : « Mon bien-aimé est éclatant et vermeil, etc. Sa tête est de l’or fin,

ses boucles sont ondulées

noires comme le corbeau » [Cantique des cantiques 5] ?

Rav Hisda dit au nom de Mar Oukva : cela enseigne qu’il faut interpréter au sujet de chaque pointe et de chaque pointe [« ses boucles »]

des monceaux de monceaux [

« ondulées »]

de halakhot,

car les halakhot renouvelées à chaque génération furent déjà dites au Sinaï, par allusion, dans les pointes des lettres — Maharsha.

« Noires comme le corbeau » : chez qui les trouves-tu

qui enseignera ces interprétations ?