Erouvin 19a (יט.) — le Talmud en français

Car il est écrit :

« Je ferai de Samarie un monceau de ruines dans le champ »

et

pour des plantations de vigne,

et ses voisines en tireront profit ; et c’est un éloge pour elle qu’on la mentionne en bien.

ח. Comme la mesure :

Et Rabbi Yirmeya ben Eléazar a dit : Viens et vois que la mesure du Saint, béni soit-Il, n’est pas comme la mesure de la chair et du sang !

La mesure de la chair et du sang : lorsqu’un homme est condamné à mort par le royaume, on lui met un morceau de bois dans la bouche,

un bois qui lui ouvre la bouche et fait qu’il ne peut pas parler,

afin qu’il ne maudisse pas le roi.

Mais

la mesure du Saint, béni soit-Il : un homme

qui

est condamné à mort par le Omniprésent —

le voici

qui se tait !

Comme il est dit : « Pour Toi, le silence —

la louange ».

Car tous se taisent devant Toi.

Et non seulement cela, mais encore il loue

le Saint, béni soit-Il, de lui avoir fait subir son châtiment dans ce monde, afin de lui procurer par cela un mérite pour le monde futur — Maharsha].

Comme il est dit :

« Et pour Toi, le silence »

« la louange ».

Et non seulement cela, mais il lui est considéré comme s’il offrait un sacrifice.

Car les souffrances qui s’abattent sur lui lui sont agréables, et il les accepte avec amour.

Comme il est dit :

« Pour Toi, le silence est la louange, Dieu, à Sion »,

« et à Toi sera acquitté un vœu »,

pour offrir un sacrifice : ce silence par lequel il se tait et ressemble [à une victime] dans les souffrances lui est considéré comme l’acquittement d’un vœu.

Et

c’est ce qu’a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : que signifie ce qui est écrit : « Ceux qui passent dans la vallée des pleurs en feront une source ; même les bénédictions dont s’enveloppe le maître » ?

« Ceux qui passent » : ce sont les hommes qui transgressent la volonté du Saint, béni soit-Il.

Dans

« la vallée » : on approfondit pour eux la Géhenne.

« Les pleurs »

« ils en feront une source » :

ils pleurent et versent des larmes comme la source des Chittin,

qui est un orifice dans la construction de l’autel, dans lequel descend toute l’année la libation de vin qu’ils versaient dans les coupes de l’autel.

« Même les bénédictions dont s’enveloppe le maître » : ils justifient à leur sujet le jugement et disent devant Lui : Maître du monde, Tu as bien jugé, Tu as bien innocenté, Tu as bien condamné. Et Tu as bien institué : la Géhenne pour les méchants,

et

le Jardin d’Éden pour les justes !

Et nous objectons à ce que nous disons, à savoir qu’ils justifient à leur sujet le jugement :

Mais Rabbi Chim’on ben Lakich n’a-t-il pas dit : les méchants, même à l’entrée de la Géhenne, ne se repentent pas, comme il est dit : « Ils sortiront et verront les cadavres des hommes qui ont péché contre Moi »

car leur ver [le ver qui mange leur chair — Rachi] ne mourra pas et leur feu [leur feu dans la Géhenne — Rachi] ne s’éteindra pas.

Et nous précisons : les hommes qui

« ont péché

contre Moi », au passé — ce qui signifierait qu’ils ont péché, mais ne pèchent plus à présent —

ce n’est pas ce qui est dit.

Mais : « ceux qui pèchent contre Moi »,

au présent, ce qui signifie qu’ils pèchent encore contre Lui, même au moment de leur ver et de leur feu, afin d’enseigner :

qu’ils pèchent et continuent à pécher éternellement [

car même après leur mort, leurs âmes ne se soucient pas d’elles-mêmes, puisqu’elles vont à la perdition — Ritba].

Nous voyons donc qu’ils ne justifient pas à leur sujet le jugement ?!

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile :

Ici,

lorsque nous disons qu’ils justifient à leur sujet le jugement, c’est

à propos des pécheurs d’Israël.

Là,

lorsque nous disons qu’ils pèchent et continuent à pécher éternellement, c’est

à propos des pécheurs des idolâtres.

Et nous apportons un appui à notre résolution :

il est également logique ainsi,

que Rech Lakich n’applique pas le verset « Ils sortiront et verront les hommes qui pèchent contre Moi » aux pécheurs d’Israël.

Car sinon,

si ce verset, dans lequel il est écrit « et leur feu ne s’éteindra pas », concernait les pécheurs d’Israël,

cela serait difficile

pour

ce propos de Rabbi Chimon ben Lakich, un

autre enseignement de

Rabbi Chimon ben Lakich :

Car

Rabbi Chimon ben Lakich a dit : chez les pécheurs d’Israël, le feu

de

la Géhenne n’a pas prise sur eux

pour les brûler ; il ne fait que noircir leur visage [Tosafo]. Et nous l’apprenons par

kal va’homer de l’autel d’or

[intérieur] :

De même que l’autel d’or, qui n’avait sur lui qu’une épaisseur d’un dinar d’or, demeura plusieurs années sans que le feu eût prise sur lui,

pour lui enlever de son or, ce qui constitua un miracle — Rachi, Hagiga 27a. [Mais il est expliqué dans les Tosafo là-bas que cela concerne le bois qui se trouvait sous l’or].

Les pécheurs d’Israël, qui sont remplis de mitsvot comme une grenade [

au sujet desquels il est dit : « plus désirables que l’or » — Maharsha, Hagiga, selon l’explication des Tosafo]

comme il est dit : « Ta tempe est comme une tranche de grenade ».

Et

à ce sujet

Rabbi Chimon ben Lakich a dit : ne lis pas « ta tempe », mais « tes vides »,

expression de vacuité,

car même ceux qui sont vides parmi vous sont remplis de mitsvot comme une grenade

qui est remplie de grains —

à plus forte raison

que le feu n’aura pas prise sur eux [car les mitsvot les protègent — Maharsha, là-bas].

Et puisqu’il en est ainsi, il est impossible d’interpréter le verset « Ils sortiront et verront… ceux qui pèchent contre Moi », dans lequel il est écrit « et leur feu ne s’éteindra pas », à propos des pécheurs d’Israël ; nécessairement, il concerne les pécheurs des idolâtres — comme nous l’avons dit !

Et maintenant que nous avons cité ce propos de Rabbi Chimon ben Lakich, selon lequel le feu de la Géhenne n’a pas prise sur les pécheurs d’Israël, nous nous étonnons :

mais ce qui est écrit

dans le verset précédent :

« ceux qui passent dans la vallée des pleurs »,

c’est-à-dire qu’on approfondit pour eux la Géhenne, que nous appliquons aux pécheurs d’Israël : comment cela peut-il se trouver ?!

Et nous expliquons :

ce

verset,

concerne ceux qui, à ce moment-là, sont passibles de la Géhenne. Puis Abraham notre père vient et les fait remonter

eux [

et les fait monter de là]

et les accueille, à l’exception d’un Israélite qui a eu rapport avec la fille d’un idolâtre, dont le prépuce s’est étiré [

Rabbi Perets l’explique dans l’Alphabet de Rabbi Makir : il s’agit des prépuces de jeunes enfants morts avant d’avoir été circoncis, qu’on leur retire et qu’on rattache à celui qui a eu rapport avec une femme idolâtre]

et il ne reconnaît pas

Makir

en lui

Abraham, qui est juif ; puisqu’il a le prépuce étiré, il lui ressemble comme quelqu’un qui n’a pas été circoncis, et il ne le fait pas sortir de la Géhenne.

Rav Kahana objecte à cela

à ce que nous avons interprété plus haut à partir de « ceux qui pèchent contre Moi », à savoir qu’ils pèchent encore :

Maintenant que tu dis que « ceux qui pèchent » signifie qu’ils pèchent et continuent à pécher

encore.

Dès lors,

quant à

ce qui est écrit : « Celui qui vous a fait sortir »

vous du pays d’Égypte,

et

il est également écrit :

« Celui qui vous fait monter »

vous du pays d’Égypte, au présent ; est-ce que

ici aussi

nous interpréterons :

qu’Il fait encore monter et sortir [

fait encore monter et sortir]

Il le fait [

par étonnement] ?!

Mais

l’intention est certainement :

qu’Il a fait monter et sortir

dans le passé, et non maintenant.

Dans ce cas,

ici aussi,

bien que ce qui est écrit « ceux qui pèchent » soit au présent, l’intention est :

qu’ils ont péché

dans le passé,

c’est cela.

ט. Trois :

Et Rabbi Yirmeya ben Eléazar a dit : la Géhenne a trois entrées : l’une dans le désert, l’une dans la mer et l’une à Jérusalem.

L’une

dans le désert : comme il est écrit

au sujet de Korah et de son assemblée dans le désert : « La terre ouvrit sa bouche et les engloutit »,

« et ils descendirent vivants, eux et tout ce qui leur appartenait, dans le Chéol ».

Et ce Chéol est la Géhenne, comme il sera dit plus loin.

L’une

dans la mer : comme il est écrit

au sujet de Jonas fils d’Amittaï, lorsqu’il invoqua le Saint, béni soit-Il, depuis les entrailles du poisson :

« Du ventre du Chéol, j’ai crié ; Tu as entendu ma voix ».

Et le fait que Jonas ait employé le terme « Chéol », c’est-à-dire la Géhenne, implique qu’il se trouvait à l’endroit de son entrée — Maharsha.

L’une

à Jérusalem : comme il est écrit : « Oracle de l’Éternel : Lui qui a son feu à Sion et son four à Jérusalem ».

Et le tan­-na de l’école de Rabbi Ichmaël [a enseigné] :

« Lui qui a son feu à Sion » —

c’est la Géhenne

elle-même.

« et son four à Jérusalem » —

c’est l’entrée de la Géhenne.

Et nous objectons :

et en outre,

des entrées

n’y en a-t-il pas

pour la Géhenne ?! Et

Rabbi Maryon n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi — et certains disent que c’est le tana Rabba bar Maryon qui l’a enseigné

une baraïta arrangée

dans l’école de Rabbi Yo’hanan ben Zakkaï [

comme nous trouvons une Tosefta arrangée par Rabbi Hiyya et Rabbi Ochaya] :

« Deux palmiers [

palmiers]

se trouvent dans la vallée de Ben Hinnom [

près de Jérusalem — Rachi dans Soukka],

et de la fumée monte entre eux ; et c’est elle [

c’est-à-dire : ce sont ces palmiers]

que nous avons enseignés

dans la Michna de Soukka :

les palmiers [

palmiers]

du mont de Fer —

sont aptes

à ce qu’on prenne d’eux un loulav,

et c’est là l’entrée de la Géhenne !»

Nous voyons donc qu’il existe encore une entrée de la Géhenne !

Et nous rejetons :

peut-être

cette entrée qui se trouve dans la vallée de Ben Hinnom

est

l’entrée de la Géhenne

de Jérusalem,

comme il est écrit : « La frontière monte par la vallée de Ben Hinnom jusqu’à l’épaule du Jébuséen, au sud — c’est Jérusalem » — Tosafo.

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : la Géhenne a sept noms, et les voici :

1.

le Chéol,

2.

et l’Abaddon,

3.

et le puits de destruction,

4.

et la fosse du tumulte,

5.

et la boue de la fange, [

c’est une fange dans laquelle on s’enfonce, et non une boue ordinaire, épaisse et propre à la construction] 6.

et l’ombre de la mort,

7.

et la terre inférieure !

1.

Le Chéol : comme il est écrit

au sujet de Jonas dans les entrailles du poisson :

« Du ventre du Chéol, j’ai crié ; Tu as entendu ma voix » [

comme nous l’avons dit plus haut : il visait la Géhenne].

2.

L’Abaddon : comme il est écrit : « Racontera-t-on dans la tombe Ta bonté, Ta fidélité dans l’Abaddon ? »

3.

Le puits de destruction : comme il est écrit : « Car Tu n’abandonneras pas mon âme au Chéol ; Tu ne laisseras pas Ton pieux voir la destruction ».

Et « destruction » et « puits de destruction » sont une seule et même expression.

4–5.

Et la fosse du tumulte et la boue de la fange : comme il est écrit : « Il m’a fait monter de la fosse du tumulte, de la boue de la fange ».

6.

Et l’ombre de la mort : comme il est écrit : « (ceux qui habitent les ténèbres et l’ombre de la mort

« avant que je parte et ne revienne pas, vers une terre de ténèbres et d’ombre de la mort » [

Tosafo].

7.

Et la terre inférieure : c’est une tradition de la Guemara [

nous avons reçu cela par tradition].

Et nous objectons :

et n’y en a-t-il pas d’autre

nom pour la Géhenne ?

Il y a pourtant « Géhenne ».

Et nous répondons : ce n’est pas son nom ; elle est ainsi appelée parce que c’est

une vallée profonde comme la Géhenne,

comme la vallée de Ben Hinnom mentionnée au début du verset.

Et en outre [Maharsha],

tous y descendent [

ent]

pour des affaires gratuites [

Bach], c’est-à-dire les unions interdites.

Nous objectons encore :

il y a pourtant

encore un autre nom

: « Tofet ».

Comme il est écrit : [

Isaïe 30,33]

« Car depuis hier le Tofet est préparé »

[la Géhenne — Rachi sur Isaïe] ; lui aussi a été préparé pour le roi [Sennachérib] : son bûcher est profond et large, avec beaucoup de feu et de bois ; le souffle de l’Éternel, tel un torrent de soufre, le fait brûler] ?!

Et nous répondons : ce n’est pas son nom, mais

celui-là

est ainsi nommé en raison de

ce que quiconque se laisse séduire par son mauvais penchant y tombera.

Et où se trouve l’entrée du

Jardin d’Éden ? Rabbi Chimon ben Lakich a dit : s’il se trouve en terre d’Israël,

le Jardin d’Éden,

Beth-Cheân en est l’entrée,

car ses fruits sont plus doux que ceux de toute la terre d’Israël.

Et s’il se trouve en Arabie,

il est,

Beth-Garam en est l’entrée.

Et s’il se trouve entre les fleuves, Domsékanin en est l’entrée.

Et s’il se trouve

à Babylone,

il est :

Abayé vantait les fruits de l’autre côté

de l’Euphrate

à droite [

au sud du fleuve, à la droite de celui qui se tient tourné vers l’est], car ils sont doux et excellents, et c’est là l’entrée du Jardin d’Éden.

Rava vantait les fruits de Harpania,

et c’est là l’entrée du Jardin d’Éden.

Nous avons enseigné dans la Michna :

« et entre eux l’espace de deux »

etc. : attachées et non relâchées :

Et nous nous étonnons :

c’est évident

qu’elles ne sont pas relâchées, puisque

dès lors qu’il nous a enseigné qu’elles étaient attachées, savons-nous pas qu’elles n’étaient pas relâchées ?!

Et nous répondons :

tu pourrais dire : « attachées »,

ce que nous avons enseigné, signifie

comme attachées, mais véritablement —

non ; il nous enseigne

par la répétition de l’expression

« et non relâchées »

qu’elles doivent être véritablement attachées.

Nous avons enseigné dans la Michna :

« l’une entre et l’autre sort » :

et nous expliquons :

le tana a enseigné

ne dis pas qu’à l’intérieur de l’attelage une vache entre et une autre sort, car, dans ce cas, elles ne sont pas attachées.

Mais :

« un attelage entre et un attelage sort » —

car il est impossible qu’un attelage entre et qu’un attelage sorte s’il n’y a pas un espace entre eux [commentaire de la Michna du Rambam].

Les Sages ont enseigné : quelle

mesure

de la tête et de la majeure partie d’une vache

pour ce qui concerne ce que nous avons enseigné dans la Michna, qu’il faut éloigner les cloisons du puits de cette mesure ?

Deux coudées !

Et quelle est l’épaisseur d’une vache

pour ce qui concerne ce que nous avons enseigné au sujet de l’espace entre les cloisons, qui est fonction de l’épaisseur d’une vache ?