Erouvin 18b (יח:) — le Talmud en français

Que ce trésor est large en bas et étroit en haut, afin de recevoir les fruits.

.Car s'il eût été large en haut et étroit en bas, lorsqu'il le remplissait il alourdissait la charge des fruits sur les parois du trésor et les ferait descendre.

De même, la femme est large en bas

dans la cavité de son utérus,

et étroite en haut, afin de recevoir l'enfant.

Et d'ailleurs, puisque nous expliquons d'après le verset, nous expliquons pour l'ensemble du verset :

Il est écrit : « Et l'Éternel Dieu bâtit la côte qu'il prit de l'homme pour en faire une femme »

« et elle vint vers l'homme ».

Cela enseigne que le Saint béni soit-Il fit des shoshvinim pour le premier homme

.afin qu'ils s'activassent pour son mariage, pour le réjouir, et pour s'occuper des besoins du repas de ses noces.

Dès lors, qu'un aîné fasse des shoshvinim pour le plus jeune, et qu'il ne lui fasse pas de tort

.à ses yeux qu'il pourvoie aux besoins de celui qui est moindre que lui.

Il nous est nécessaire [de demander] :

Et pour celui qui dit partzuf,

et qu'au commencement mâle et femelle étaient un seul —

lequel d'eux

qui des deux

était prépondérant en tête

: celui qui marchait en tête, le mâle ou la femelle ?

Dit Rav Nachman bar Yitzchak : il semble que le mâle est prépondérant en tête.

Comme il a été enseigné : Qu'un homme ne marche pas derrière une femme sur le chemin, et même si c'est sa femme.

.parce que marcher derrière une femme est une déshonneur pour lui.

Et si

par hasard se trouva

pour lui une femme

sur le pont

et qu'elle marchait devant lui,

qu'il la fasse écarter

qu'il la contourne

sur le côté

jusqu'à ce qu'il soit passé devant elle.

Et quiconque passe derrière une femme

(une femme mariée)

dans la rivière

qui alors relève ses vêtements et il la regarde —

n'a pas de part au monde à venir,

.si c'est son habitude. Car il arrivera qu'il tombe dans l'adultère, et sa fin est la descente en Géhenne — Tosefot, Berakhot fol. 61.

Et au sujet des paroles de Rav Nachman bar Yitzchak, nous passons d'un propos à l'autre, mais dans le même thème :

Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui remet

(— qui compte)

de l'argent à une femme,

de sa main à sa main ou de sa main auprès d'elle, afin qu'il la regarde —

même s'il ressemble

à cet homme

à Moïse notre maître, qui reçut la Torah du Saint au mont Sinaï, il ne sera pas acquitté de la part du feu de Géhenne.

Et à son égard le verset dit "main à main —

celui qui remet de l'argent main à main, même s'il est comme Moïse qui reçut la Torah de la main du Saint, béni soit-Il —

"il ne sera pas pur" — il ne sera pas délivré de la portion du feu de Géhenne.

Et maintenant revenons à l'affaire que mentionna Rav Nachman bar Yitzchak ci‑dessus :

Dit Rav Nachman : Menou'ach

père de Chimchôn —

était un homme profane !

Car il est écrit

"Et Menou'ach se leva et alla après sa femme"

.voilà qu'il n'apprit pas les règles de conduite tirées d'une tradition orale ci‑dessus, qui enseigne : Qu'un homme ne marche pas derrière une femme sur le chemin et même si c'est sa femme.

Rav Nachman bar Yitzchak réplique cependant : Mais maintenant, au sujet d'Elkana

(qui fut un prophète — comme il est enseigné dans l'ordre du monde : « Un homme de Dieu vint à Eli » — ceci est Elkana. Dix prophètes furent appelés "homme de Dieu" et Elkana en fut un) —

car il est écrit

"et Elkana alla après sa femme".

Serait‑on tenté

de même et dire qu'Elkana était un homme profane, alors qu'il était prophète ?!

Et

oui

au sujet d'Élisée où il est écrit

"il se leva et alla après elle"

(de la femme shunammite) —

de même ?

dirait‑on qu'il était profane ?!

Mais

par force, l'intention est qu'Elkana et Élisée allèrent

après ses paroles et ses conseils.

Si tel est le cas,

de même

en ce qui concerne Menou'ach, on peut expliquer qu'il alla

après ses paroles et ses conseils

.de sa femme.

Dit Rav Ashi : Et pourquoi dit Rav Nachman

qu'il alla effectivement après sa femme, et

Menou'ach était un homme profane —

il faut dire que

même dans la maison d'un grand rabbin

(avec des enfants de la maison du maître — Rachi, Berakhot fol. 61)

il n'est pas nommé.

Qu'il n'apprit pas l'enseignement de là‑bas

car il est écrit

"Et Rebecca se leva avec ses jeunes filles, et elles montèrent sur les chameaux, et elles allèrent après l'homme".

Ce qui signifie :

et non devant l'homme !

Dit Rabbi Yochanan :

Si à un homme est posé le choix d'aller après un lion ou après une femme — il ira

après le lion

malgré le danger pour sa vie,

et non après une femme

(une femme mariée).

Et de même, si il ne peut se sauver [d'après le Mahraša] : il ira

après une femme et non après

(le culte des astres

la maison de l'hérésie —

.Car de peur qu'il ne soit attiré après elle. Et il est écrit : Écarte ta voie d'elle. Et nous disons : ceci est l'apikorsoute.

Et s'il ne peut se sauver, va

derrière

(le culte

des astres)

la maison de l'hérésie]

et non derrière la synagogue à l'heure où l'on prie,

.car il paraîtrait comme un infidèle, qui se tient derrière la synagogue et n'entre pas.

Et à présent passons aux autres dictons de Rabbi Yermiya ben Eleazar :

B. Exil / condamnation :

Et dit Rabbi Yermiya ben Eleazar : Toutes ces années

cent trente ans

durant lesquelles le premier homme fut en malédiction —

lorsqu'il fut repris quand le Saint s'écria contre lui et dit : De l'arbre que je t'avais ordonné de ne point en manger tu en eus mangé, et ils le maudirent —

il engendra des rûah, sheidim et lilim

.(ce sont des espèces nuisibles).

Car il est dit

"L'homme vécut cent trente ans, et il engendra selon son image comme son semblable".

De cela

tu apprends

que jusqu'à présent —

il n'engendra pas à son image.

On objecte : Rabbi Meïr disait : Le premier homme —

était un grand craignant‑Dieu.

Puisqu'il vit que la mort fut infligée à cause de lui

pour tous les humains, lorsqu'il mangea de l'arbre de la connaissance,

il resta assis en jeûne cent trente ans

.par jour.

Et il s'écarta de la femme cent trente ans, et il se ceignit de ceintures

(de ceintures)

de figues sur sa chair, cent trente ans.

Et maintenant tu pourras dire : puisqu'il s'écarta de la femme, comment dis‑tu qu'il engendra en ces années ? Et nous enseignons :

car nous disons que ce dernier

qui engendra rûah, sheidim et lilim

dans l'émission de semence lorsqu'il eut la vision d'une contrainte

.(on lit : qu'il vit un viol), et d'eux furent faits rûah, sheidim et lilim.

C. Éloge :

Et dit Rabbi Yermiya ben Eleazar : On dira une partie de l'éloge d'un homme devant lui, et tout son éloge —

sera dit non devant lui.

C'est‑à‑dire : c'est la manière du monde que, même si l'on loue beaucoup son prochain sans qu'il soit présent, on n'en exagère pas l'éloge devant lui, de peur que cela apparaisse comme de la flatterie en sa présence. Et peut‑être l'auditeur se gavera d'orgueil. — Mahraša.

Et la preuve en est :

On dira une partie de son éloge devant lui

— comme il est écrit

: "car je t'ai vu juste devant moi en ce siècle"

.

Ainsi le Saint dit à Noé en face « juste » seulement, et on ne l'appela pas « juste et intègre » [comme Il le nommait non face à face, dans le verset proche.].

Et je dis que son éloge

entier ne [doit] pas être dit devant lui

— comme il est écrit

: "Noé était un homme juste, intègre parmi ses générations"

.

D. Jonas :

Dit Rabbi Yermiya ben Eleazar : Que signifie le verset

dans le Déluge : « Et il renvoya la colombe de l'arche. Et la colombe revint à lui vers le soir » —

et voici qu'un rameau d'olivier frais monta dans son bec ».

Et la colombe dit devant le Saint béni soit‑Il : Maître du monde ! Que ma nourriture soit amère comme

un arbre d'

l'olivier

.qui est amer [Tosefot], et remis entre Tes mains.

Et qu'elles ne deviennent pas sucrées comme du miel, et qu'elles ne soient suspendues entre les mains d'un être humain.

.(comme elles furent encore suspendues jusqu'à présent entre les mains de Noé qui les fit vivre dans l'arche.)

Et c'est pourquoi le verset dit « טרף בפיה » :

qu'elle demanda par son bec que l'olivier soit son aliment « טרף »,

et la preuve que טרף est une expression de nourriture :

Il est écrit ici

auprès de la colombe

"טרף", et il est écrit là‑bas "הטריפני" le pain prescrit.

E. Maison :

Et dit Rabbi Yermiya ben Eleazar : Toute maison où l'on entend des paroles de Torah la nuit,

dont la voix s'y entend de loin —

ne sera plus détruite.

Car il est dit

dans le verset qu'Elihou dit à Job :

"Et il ne dit

tu n'avais pas besoin de te plaindre et de dire

"Où

est le Dieu qui œuvre" —

l'homme qui

donne des chants

de Torah

la nuit."

F. Deux :

Et dit Rabbi Yermiya ben Eleazar : Depuis le jour où le Temple fut détruit

les cohenim cessèrent de bénir en utilisant le Nom explicite [comme il est dit dans Hagiga],

il suffit pour toujours d'employer

le nom de deux lettres —

deux lettres.

(qui est le nom Y‑H à être prononcé comme écrit. Mais le Nom tétragrammaton n'est pas prononcé comme écrit, seulement en révérence.)

(Et dans le Temple le Nom de quatre lettres était aussi prononcé comme écrit — Rabbeinu Peretz.)

Que ce soit pour louer devant Lui ou pour qu'un homme bénisse son prochain.

Car il est dit

"Que toute âme loue l'Éternel —

Hallelujah".

C'est‑à‑dire : c'est le Nom que toute âme entière est digne d'employer.

Mais le Nom de quatre lettres n'est pas donné à toute âme ; il est réservé aux cohenim seulement, comme il est écrit : « En ce temps l'Éternel sépara la tribu de Lévi pour bénir en Son Nom », et il est écrit au sujet du élevement des mains : « et ils mettront Mon Nom » qui M'est particulier.

G. Maudit :

Et dit Rabbi Yermiya ben Eleazar : Babylone fut maudite —

maudite furent

même

ses voisines

.qui la maudissait, malheur au méchant et malheur à son voisin.

Mais lorsque

Samarie fut maudite

qui est en Terre d'Israël —

ses voisines furent bénies

.par celle qui la maudissait.

Et la Guemara explique :

Quand Babylone fut maudite, ses voisines furent maudites —

comme il est écrit «

« Et je me lèverai contre eux, dit le Seigneur des armées, et j'amènerai sur Babylone le nom et le reste, enfants et petits‑enfants, dit le Seigneur. »

Et Je l'ai rendue un héritage de ronces

(pour héritage des ronces)

et des marais d'eau »

.(comme les lieux déserts — Massoudot), et là vont les bêtes nuisibles, et elles nuisent aussi aux lieux voisins.

Quand Samarie fut maudite —

ses voisines furent bénies

.(Juda — Tosefot ha‑Rosh ; voir là.)