Erouvin 101a (קא.) — le Talmud en français

Michna : «

Mouktsé » — c’est une cour située derrière les maisons, dont on ne se sert pas régulièrement et à laquelle on ne fait pas une porte fixée sur des gonds comme les autres portes. On place plutôt une porte debout devant l’ouverture et, lorsqu’on vient ouvrir, on la pose à terre.

La porte du « mouktsé »,

et

les

fagots de ronces de la brèche, ce sont des épines attachées ensemble afin de boucher la brèche avec elles, et que l’on ouvre parfois.

Et les nattes

de roseaux qui servent de porte —

on ne ferme pas avec elles

le Chabbat.

Puisqu’elles ne sont pas fixées là, lorsqu’on ferme avec elles, cela ressemble à une construction.

À moins que

elles soient attachées et suspendues à l’ouverture, et

élevées au-dessus du sol

un peu, de sorte que même lorsqu’on les ouvre elles ne traînent pas sur le sol. Alors il est manifeste qu’elles sont faites pour être fermées et ouvertes comme une porte ; c’est pourquoi celui qui les ferme ne ressemble plus à quelqu’un qui construit.

Guemara :

Et on oppose :

il est enseigné dans une baraïta :

une porte qui traîne

sur le sol au moment où on l’ouvre,

et une natte

qui sert de porte,

qui traîne, ainsi qu’un verrou qui traîne,

ustensile que l’on saisit derrière la charrue au moment du labour et que certains utilisent pour fermer une porte —

lorsqu’ils sont attachés et suspendus

à l’ouverture,

on peut fermer avec eux le Chabbat.

Et il n’est pas nécessaire de le dire pour un jour de fête.

Il ressort donc qu’il suffit qu’ils soient attachés et suspendus, et que peu importe qu’ils traînent sur le sol. Or notre Michna exige qu’ils soient précisément élevés au-dessus du sol

.

Rav Abayé dit :

la baraïta parle

d’un cas où ils ont des gonds

pour ces portes [à l’exception du fait qu’ils ne sont pas fixés dans l’ouverture], et c’est ainsi qu’il est manifeste qu’il s’agit d’une porte véritable.

Puisqu’ils sont attachés et suspendus, cela ne ressemble pas à une construction, même s’ils traînent sur le sol. Mais la Michna parle d’un cas où ils n’ont pas de gond ; c’est pourquoi il faut aussi qu’ils soient élevés au-dessus du sol.

Rava dit :

la baraïta parle

d’un cas où ils avaient

un gond,

et bien qu’ils n’en aient plus maintenant, puisqu’il est manifeste qu’ils ont eu un gond autrefois, cela constitue un signe indiquant qu’il s’agit d’une porte.

C’est pourquoi il suffit qu’ils soient attachés et suspendus.

On objecte :

il est enseigné :

une porte qui traîne, une natte qui traîne et un verrou qui traîne —

lorsqu’ils ont un gond ,

et qu’ils sont élevés au-dessus du sol,

alors

même

s’ils ne sont élevés au-dessus du sol que

de la hauteur d’un fil, on peut fermer avec eux.

Et s’ils ne le sont pas,

c’est-à-dire s’ils ne sont aucunement élevés au-dessus du sol —

on ne peut pas fermer avec eux.

Cela est difficile aussi bien pour Abayé que pour Rava.

En effet, cette baraïta établit explicitement que même lorsqu’ils ont un gond, il faut qu’ils soient élevés au-dessus du sol.

La difficulté revient donc à son point de départ : dans la baraïta précédente, il est établi qu’il suffit qu’ils soient attachés et suspendus

? Abayé explique selon son opinion, et Rava explique selon son opinion.

Abayé explique selon son opinion

que voici ce que dit la baraïta :

ou bien ils ont un gond,

on peut fermer avec eux, bien qu’ils traînent [et c’est la règle de la baraïta précédente].

Ou bien ils sont élevés au-dessus du sol,

et alors, même s’ils n’ont pas de gond, on peut fermer avec eux [et c’est la règle de la Michna].

Rava explique selon son opinion

que voici ce que dit la baraïta :

Lorsqu’ils avaient un gond, on peut fermer avec eux, bien qu’ils n’en aient plus maintenant.

Ou bien ils sont élevés au-dessus du sol.

Nos maîtres ont enseigné : des fagots d’épines,

des bottes d’épines,

et des bottes

d’une autre espèce,

qu’ils ont préparées pour

boucher avec elles

la brèche de la cour —

lorsqu’elles sont attachées et suspendues,

on peut fermer avec elles le Chabbat. Et il n’est pas nécessaire

de le dire pour un jour de fête.

Rabbi Hiya enseigne : une porte

« veuve »,

mal ajustée, qui n’est pas aménagée comme une porte ordinaire,

qui traîne —

on ne peut pas la fermer,

même si elle a un gond.

Si elle avait été une porte ordinaire, il aurait été permis de la fermer même lorsqu’elle traîne. Mais ici, dans le cas d’une porte veuve, il est interdit de la fermer jusqu’à ce qu’elle soit élevée au-dessus du sol [Tossefot, s. v. « porte »].

Et l’on explique :

de quoi s’agit-il pour une porte veuve ?

Certains disent : d’une porte faite d’une seule planche.

Elle est faite d’une seule planche, alors que les portes sont habituellement faites de deux planches. Et puisqu’elle n’a pas la forme d’une porte, lorsqu’on la ferme, cela ressemble à quelqu’un qui bouche le mur et construit le Chabbat.

Et certains disent : c’est une porte qui n’a pas de traverse,

car elle ne possède pas de traverses qui la relient ; elle est seulement assemblée avec des clous.

Rav Yehouda dit : pour ce feu de bois,

disposer des morceaux de bois les uns sur les autres, un jour de fête, pour les besoins d’un feu —

de haut en bas,

si l’on tient d’abord les morceaux supérieurs en l’air, puis que l’on place les morceaux inférieurs sous eux —

c’est permis,

car ce n’est pas ainsi que l’on construit : commencer de haut en bas.

Mais

de bas en haut,

à la manière dont on fait, devant les princes, un grand feu, en disposant des morceaux de bois sur quatre côtés comme des cloisons, puis en plaçant dessus des morceaux de bois comme un toit —

c’est interdit,

car telle est la manière de construire.

Et de même pour les œufs,

placer des œufs sur une grille [dispositif de fer fait de bandes, sous lequel se trouvent des braises] ou sur des morceaux de bois posés les uns à côté des autres : cela n’est permis que de haut en bas, en tenant les œufs dans sa main tandis que son compagnon place la grille ou les morceaux de bois sous eux.

Et non de bas en haut : qu’il apporte d’abord la grille et les morceaux de bois, puis qu’il pose les œufs dessus.

Et de même pour la marmite,

lorsqu’on rapproche deux tonneaux l’un de l’autre et qu’on pose dessus une marmite, avec le feu en dessous : il ne doit pas apporter d’abord les tonneaux.

Il tiendra plutôt la marmite en l’air, puis placera les tonneaux sous elle.

Et de même pour le lit,

un lit pliant : il n’apportera pas d’abord les parois pour étendre dessus la peau qui sert de couche ; il tiendra plutôt la peau tendue en haut, puis apportera les parois sous elle.

Et de même pour les tonneaux,

lorsqu’on dispose des tonneaux dans une cave, rangée après rangée, il faut les disposer de haut en bas.

Un certain sadducéen dit à Rabbi Yehoshoua ben Hanania : « Épineux ! »

Tu ressembles à une épine.

Car il est écrit à votre sujet,

vous êtes désignés ainsi dans le livre de Michée :

« Leur bonté est comme une épine »,

car les meilleurs d’Israël sont comparés à des épines.

Il lui dit,

Rabbi Yehoshoua ben Hanania :

« Insensé ! Abaisse ton regard vers la fin du verset »,

abaisse tes yeux vers la fin du verset et tu verras que cela est dit à titre d’éloge,

car il est écrit : « droit comme une haie »,

car les hommes droits parmi nous nous protègent comme une souka.

Mais alors, que signifie « leur bonté est comme une épine » ?

De même que ces épines,

les épines,

protègent la brèche,

ainsi les meilleurs parmi nous nous protègent !

Autre explication : « leur bonté est comme une épine » —

les justes broient

les méchants,

les impies,

les réduisant en poussière

pour la Géhinam.

Comme il est dit : « Lève-toi et foule, fille de Sion, car je ferai ta corne de fer, et je ferai tes sabots d’airain, et tu broieras des peuples nombreux. »

Michna :

Un homme ne se tiendra pas dans le domaine privé

et ne prendra pas une clé posée dans le domaine public,

pour ouvrir

avec elle l’entrée de la boutique qui se trouve

dans le domaine public.

Bien que de l’endroit où se trouve la clé jusqu’à l’entrée il n’y ait pas une distance de quatre coudées et qu’il n’ait pas transgressé en la transportant dans le domaine public, cela reste interdit. C’est une mesure préventive, de crainte qu’il n’oublie et ne fasse entrer la clé avec lui dans le domaine privé.

De même, un homme ne se tiendra pas

dans le domaine public

et ne tendra pas sa main vers le haut pour prendre une clé sur le toit de la boutique, qui est un domaine privé,

pour ouvrir

la serrure, qui elle aussi se trouve

dans le domaine privé.

Il s’agit d’un cas où la clé se trouve à plus de dix téfa’him. C’est une mesure préventive, de crainte qu’il n’amène la clé à lui, à l’intérieur de dix téfa’him du domaine public, et qu’il ne se trouve alors avoir fait sortir du domaine privé vers le domaine public.