Houlin 92a (צב.) — le Talmud en français

Et nous répondons :

« Béni »

ce ne sont pas les anges qui le disent, mais

les ofanim,

car ils sont eux-mêmes issus du Trône de gloire ;

c’est à lui qu’ils le disent,

et lorsque nous disons que les anges du Service ne mentionnent le Nom qu’après trois mots, il s’agit [d’autres] anges.

Et si tu veux, dis plutôt : puisque l’autorisation a été donnée

aux anges de mentionner le Nom après avoir dit les trois mots « Saint »,

l’autorisation leur a été donnée

après l’avoir mentionné, désormais, de le mentionner même sans l’introduction des trois mots.

Il est écrit dans le livre d’Osée, au sujet du combat de Jacob contre l’ange :

« Il a régné sur un ange et l’a vaincu ; il a pleuré et l’a supplié. »

Je ne sais pas qui est devenu le prince de qui.

Le sens est-il : « Il a régné sur un ange » — Jacob est devenu le prince de l’ange — « et l’a vaincu », Jacob l’a vaincu ?

Ou bien le sens est-il : « Un ange a régné sur Jacob » — l’ange est devenu le prince de Jacob — « et l’a vaincu », l’ange l’a vaincu ?

Lorsqu’il est dit : « Car tu as régné sur Dieu,

et tu as vaincu »,

il faut dire : Jacob est devenu le prince de l’ange !

Et de même pour ce qui est écrit :

« Il a pleuré et l’a supplié. » Je ne sais pas qui a pleuré devant qui.

Lorsqu’il est dit : « Il dit : Laisse-moi partir », il faut dire : l’ange a pleuré devant Jacob !

Il est écrit :

« Car tu as régné sur Dieu et sur les hommes. »

Rabba dit : l’ange lui a donné un signe

à Jacob

que deux princes sortiraient de lui : le chef de l’exil qui est à Babylone et le nassi qui est en terre d’Israël !

Car le nassi qui est en terre d’Israël est « סמוך », habilité à juger les affaires d’amendes, et il est appelé « Dieu », comme il est dit : « L’affaire des deux parties viendra devant Dieu. » Et « sur les hommes » désigne le chef de l’exil, qui n’est pas « סמוך ».

De là, il lui donna un signe —

l’exil !

puisqu’il lui mentionna le chef de l’exil.

Il est écrit dans le rêve du chef des échansons :

« Et dans la vigne, trois sarments. » Rabbi Hiya bar Abba dit au nom de Rav : ce sont les trois princes éminents

qui sont riches et proches du pouvoir,

qui apparaissent d’Israël à chaque génération.

[Car la vigne fait allusion à Israël, qui est comparé à une vigne.]

Parfois deux d’entre eux

d’entre eux sont

ici,

à Babylone,

et un en terre d’Israël ; parfois deux sont en terre d’Israël et un est ici.

Les Sages portèrent leur regard sur Rabban Oukva et Rabban Nehemia, fils de la fille de Rav,

qui étaient les deux « princes éminents » de Babylone.

Rava dit :

les trois sarments —

ce sont les trois princes des nations,

qui sont des anges

qui plaident en faveur d’Israël à chaque génération.

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Éliézer dit :

« La vigne » —

c’est le monde.

« Les trois sarments » —

ce sont Abraham, Isaac et Jacob.

« Elle bourgeonnait, sa fleur montait » —

ce sont les matriarches,

car la fleur n’a pas autant d’importance que le sarment, qui est une branche dure.

« Ses grappes mûrirent, elles donnèrent des raisins » —

ce sont les tribus !

Rabbi Josué

dit à Rabbi Éliézer :

Montre-t-on à l’homme

en rêve

ce qui a été ? Mais on ne montre à l’homme que ce qui doit arriver !

Or tout cela avait déjà eu lieu.

Mais « la vigne » —

c’est la Torah.

« Les trois sarments » —

ce sont Moïse, Aaron et Myriam.

« Elle bourgeonnait, sa fleur montait » —

ce sont les membres du Sanhédrin.

« Ses grappes mûrirent, elles donnèrent des raisins » —

ce sont les justes de chaque génération,

qui doivent exister.

Rabban Gamaliel dit : Nous avons encore besoin des

paroles de Rabbi Éliézer le

Modéï, qui explique tout le

verset

en un seul endroit.

Car

Rabbi Éliézer le Modéï dit :

« La vigne » —

c’est Jérusalem.

« Les trois sarments » —

ce sont le Sanctuaire, le roi et le grand prêtre.

« Elle bourgeonnait, sa fleur montait » —

ce sont les jeunes prêtres qui servent dans le Sanctuaire.

« Ses grappes mûrirent, elles donnèrent des raisins » —

ce sont les libations,

dont le vin est fait à partir de raisins.

Rabbi Josué ben Lévi l’applique

au verset

aux présents

que le Saint, béni soit-Il, a donnés à Israël.

Car Rabbi Josué ben Lévi a dit : « La vigne », c’est —

la Torah.

« Les trois sarments », ce sont le puits, la colonne et la nuée, et la manne.

« Elle bourgeonnait, sa fleur montait » —

ce sont les prémices !

Car Il leur a donné une terre abondante en fruits dont on apporte les prémices.

« Ses grappes mûrirent, elles donnèrent des raisins » —

ce sont les libations,

que l’on apporte avec les raisins de la terre d’Israël.

Rabbi Jérémie bar Abba dit :

« La vigne » —

ce sont les Israélites, et ainsi est-il dit : « Tu as arraché une vigne d’Égypte »

car Il a fait sortir Israël d’Égypte.

« Les trois sarments » —

ce sont les trois fêtes de pèlerinage, auxquelles Israël monte chaque année.

« Elle bourgeonnait » —

leur temps était venu

pour les Israélites de sortir d’Égypte et

de fructifier et de se multiplier. Et ainsi est-il dit : « Les enfants d’Israël fructifièrent et pullulèrent. »

« Sa fleur montait » —

le temps était venu pour les Israélites d’être délivrés. Et ainsi est-il dit,

au sujet du châtiment que le Saint, béni soit-Il, fera venir sur Babylone :

« Il aspergera leur gloire

[leur sang — car le sang est la force et la victoire de l’homme]

sur mes vêtements, et de toutes mes parures je me souillerai »,

ils seront souillés de sang. De même, le sens de « sa fleur montait » est que le moment était venu d’asperger le sang de la victoire des Égyptiens.

« Ses grappes mûrirent, elles donnèrent des raisins » : le moment était venu pour l’Égypte de boire la coupe d’amertume.

Et c’est ce que dit Rava : les trois coupes mentionnées au sujet de l’Égypte

dans le rêve du chef des échansons,

pourquoi [sont-elles mentionnées] ? L’une fut bue à l’époque de Moïse, et l’une fut bue à l’époque de Pharaon Néka

à l’époque de Nabuchodonosor.

Et l’une devra être bue avec toutes les nations idolâtres

dans l’avenir.

Rava fils d’Abba lui dit à Rabbi Jérémie bar Abba : lorsque Rav interprétait ces versets

du rêve du chef des échansons

dans l’Aggada, il les interprétait comme toi.

Rabbi Chimon ben Lakich dit : cette nation

Israël

est comparée à une vigne,

comme ci-dessus, ainsi qu’il est dit : « Tu as arraché une vigne d’Égypte » :

ses sarments, ce sont les maîtres de maison.

De même que les sarments sont l’essentiel de la vigne, de même les maîtres de maison : Israël subsiste par leur intermédiaire, car ils pratiquent la bienfaisance, soutiennent les pauvres et corrompent le pouvoir avec leur argent.

Ses grappes, ce sont les érudits de la Torah ; ses feuilles, ce sont les gens du peuple.

De même que les feuilles protègent les grappes afin qu’elles ne soient pas endommagées par le soleil et le vent, de même les gens du peuple labourent et sèment pour les besoins des érudits de la Torah.

Ses vrilles,

les raisins qui n’ont pas mûri et qui ne présentent aucune utilité,

ce sont les vauriens d’Israël.

Et c’est ce qu’ils envoyèrent de là-bas,

de la terre d’Israël :

« Que les grappes demandent miséricorde pour les feuilles,

que les grappes demandent miséricorde pour les feuilles,

car sans les feuilles, les grappes ne subsisteraient pas. »

Ainsi, toutes les parties du peuple d’Israël viennent en aide aux érudits de la Torah.

Il est écrit :

« Et je l’achetai pour quinze pièces d’argent

et un homer d’orge et un létekh d’orge. »

Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak :

« Et je l’achetai » —

« acheter » n’est employé que dans le sens de « vente », comme il est dit : « Dans le tombeau que je me suis acquis »,

car Jacob acheta à Ésaü le tombeau.

« Pour quinze » : c’est le quinze de Nissan, où Israël fut délivré d’Égypte ; « argent » : ce sont les justes, et ainsi est-il dit : « Il prit dans sa main le paquet d’argent »

[voir Rachi], car le Saint, béni soit-Il, dit : J’ai acheté le peuple d’Israël le quinze de Nissan grâce aux justes.

« Un homer d’orge »

qui représente trente séa,

« et un létekh d’orge »

qui représente quinze séa,

ce sont les quarante-cinq justes par lesquels le monde subsiste. Et je ne sais pas si les trente sont ici

à Babylone

et les quinze en terre d’Israël,

ou

si les trente sont en terre d’Israël et les quinze ici. Lorsqu’il est dit : « Je pris les trente pièces d’argent et les jetai dans la Maison de l’Éternel, au potier », il faut dire : les trente sont en terre d’Israël,

car c’est là que se trouve la Maison de l’Éternel,

et les quinze ici.

Abayé dit : et la majorité d’entre eux

des justes de la terre d’Israël

se trouve dans la synagogue qui est sous la galerie

sous la tribune, dans la synagogue.

Et c’est ce qui est écrit : « Et je leur dis : Si cela vous paraît bon, donnez-moi mon salaire ; sinon, cessez. »

Le Saint, béni soit-Il, leur dit : si vous péchez, rendez-moi les justes par le mérite desquels vous receviez un salaire.

« Ils pesèrent mon salaire : trente pièces d’argent »

le verset enseigne qu’il y aura toujours en Israël trente justes.

Rav Yehouda dit : ce sont les trente justes des nations du monde, sur lesquels les nations du monde subsistent.

Oula dit : ce sont les trente mitsvot que les fils de Noé ont acceptées sur eux, mais ils n’en accomplissent que trois.