Houlin 91b (צא:) — le Talmud en français

comme il est écrit, que Naomi dit à Ruth :

« Voici, il vanne l’orge »

la nuit… « et il advint, lorsqu’il se coucha ». Car, après que Boaz aura achevé de vanner l’orge, il ne rentrera pas chez lui, mais se couchera dans le champ, parce qu’un érudit en Torah ne sort pas seul la nuit.

Rabbi Abahou dit : D’ici :

comme il est écrit :

« Abraham se leva de bon matin et sella

son âne », et il ne sortit pas la nuit.

Et les rabbins disent : D’ici :

comme il est écrit :

« Va donc voir comment vont tes frères et comment vont

les troupeaux », ce qui signifie que le départ aurait lieu à une heure où il est possible de voir.

Rav dit : D’ici :

comme il est écrit :

« Le soleil se leva pour lui

lorsqu’il passa Penouel ».

Rabbi Akiva dit : J’ai interrogé Rabban Gamliel et Rabbi Yehouda à la boucherie d’Immaoum,

au moment

où ils étaient allés acheter une bête pour le festin du fils de Rabban Gamliel :

ce qui est écrit

« Le soleil se leva pour lui » \-

Est-ce que le soleil ne s’est levé

que pour

Jacob ? Ne s’est-il pas levé pour le monde entier ?!

Rabbi Its'hak dit :

c’est ainsi que le verset dit : c’est ainsi que le verset dit :

le soleil, qui venait à cause de lui,

qui s’était couché à cause de lui, autrefois, avant son heure,

se leva

à présent

à cause de lui

avant son heure !

Et où trouvons-nous que le soleil s’était couché à cause de lui ?

Comme il est écrit : « Jacob sortit de Beer-Chéva et alla vers Haran »,

ce qui laisse entendre qu’il était déjà arrivé à Haran.

Et

ensuite

il est écrit : « Il rencontra l’endroit »,

qui est Beth-El, ce qui laisse entendre qu’il n’était pas encore arrivé à Haran. Comment cela se concilie-t-il ?

Mais

lorsqu’il arriva à Haran, il dit : Serait-il possible que je sois passé devant

Beth-El, qui est

l’endroit où mes pères ont prié, et que moi je n’aie pas prié ?!

Lorsqu’il résolut de retourner

à Beth-El,

la terre se replia pour lui

et il y arriva

immédiatement.

Et c’est ce qui est écrit

« Il rencontra l’endroit »,

car l’endroit vint à sa rencontre.

Comme un homme qui rencontre son prochain, lequel vient à sa rencontre. [Et vayifga signifie également la prière].

Lorsqu’il pria,

après avoir achevé sa prière,

il voulut retourner

à Haran.

Le Saint béni soit-Il dit : Ce juste est venu dans la demeure de mon hôtellerie, et partirait-il sans y passer la nuit ?! Aussitôt, le soleil se coucha,

c’est-à-dire qu’il se coucha avant son heure. Et c’est ce qui ressort de ce qui est écrit : « Il passa la nuit là, car le soleil s’était couché » : parce que le soleil s’était brusquement couché, il fut contraint de passer la nuit là et ne put poursuivre son chemin vers Haran.

Et maintenant, nous nous penchons sur les versets rapportés dans « Vayétsé Yaakov » :

il est écrit : « Jacob prit des pierres de l’endroit »,

ce qui laisse entendre plusieurs pierres,

et il est écrit

d’autre part :

« Il prit la pierre »,

ce qui laisse entendre une seule pierre ?

Et nous répondons :

Rabbi Its'hak dit : Cela enseigne que toutes ces pierres se rassemblèrent en un seul endroit, et que chacune disait : C’est sur moi que ce juste posera

sa

tête !

Et

un tan(n)aï a enseigné : elles furent toutes englouties

dans

une seule pierre,

et c’est pourquoi il est dit : « Il prit la pierre », car finalement elles devinrent toutes une seule pierre.

« Il rêva, et voici une échelle dressée sur la terre. »

Un tan(n)aï a enseigné : quelle était la largeur de

l’

échelle ? Huit mille parasanges !

Comme il est écrit : « Et voici que des anges de Dieu y montaient et y descendaient. »

« Montaient »

laisse entendre

deux

qui montaient en même temps, l’un à côté de l’autre.

Et

de même

« descendaient »

laisse entendre

deux

qui descendaient en même temps.

Et lorsqu’ils se rencontrèrent l’un avec l’autre

— lorsque ceux qui montaient et ceux qui descendaient se rencontrèrent au milieu de l’échelle —

ils furent quatre

dans la largeur de l’échelle.

Et il est écrit à son sujet, au sujet de l’ange : « Et son corps

était comme du tar(ch)ich »,

car la mesure de l’ange est celle d’une mer appelée « Tarchich ».

Et nous avons reçu par tradition

que la mer

Tarchich

mesure deux mille parasanges !

Il se trouve que la largeur de quatre anges est de huit mille parasanges, et telle était la largeur de l’échelle.

Un tan(n)aï a enseigné :

les anges

montaient

sur l’échelle,

et regardaient son portrait,

la forme

de

notre père Jacob, gravée sur le Trône de Gloire en

haut, et descendaient et regardaient le portrait de

Jacob en

bas.

Ils voulurent

les anges

porter atteinte à

Jacob par jalousie.

Aussitôt —

« et voici que l’Éternel se tenait au-dessus de lui »

pour le garder.

Rabbi Chim'on ben Lakich dit : Si l’Écriture ne l’avait pas écrit, il serait impossible de le dire !

Le Saint béni soit-Il se tint pour le garder

comme un homme qui agite

un éventail

au-dessus de son fils,

pour le rafraîchir de la chaleur.

Et nous nous interrogeons sur ce qui est écrit :

« La terre sur laquelle tu es couché,

je te la donnerai ainsi qu’à ta descendance ».

Quel est son avantage

dans la promesse de donner la petite superficie sur laquelle il est couché ?!

Et nous répondons :

Rabbi Its'hak dit : Cela enseigne que le Saint béni soit-Il replia toute la terre d’Israël et la plaça sous notre père Jacob,

afin

qu’elle soit aisée à conquérir pour ses fils,

comme si elle ne consistait que dans les quatre coudées sur lesquelles il était couché.

Il est écrit

« Laisse-moi partir, car l’aube est montée. » Il lui dit

Jacob à l’ange : Est-ce que

tu es un voleur ou un kobiostos,

un ravisseur de personnes,

pour avoir peur de l’aube ?

Il lui dit : Je suis un ange ! Et depuis le jour où j’ai été créé, le moment de dire le cantique ne m’était pas encore venu, jusqu’à maintenant,

et c’est pourquoi je te demande de me laisser partir.

Et c’est ce que nous avons dit : les anges ne disent le cantique qu’une seule fois,

ce qui vient à l’appui de Rav 'Hananel au nom de Rav.

Car Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : Trois groupes d’anges du service disent le cantique chaque jour. L’un dit « Saint », l’un dit « Saint », et l’un dit « Saint, l’Éternel des armées ».

Meytivi

à Rav 'Hananel à partir de ce qui est enseigné dans une

b‍araïta : Israël est plus cher au Saint béni soit-Il que les anges du service ! Car Israël dit le cantique à toute heure, tandis que les anges du service ne disent le cantique qu’une seule fois par jour.

Et certains disent : une seule fois par Chabbat

par semaine.

Et certains disent : une seule fois par mois.

Et certains disent : une seule fois par an.

Et certains disent : une seule fois par semaine

tous les sept ans.

Et certains disent : une seule fois par jubilé.

Et certains disent : une seule fois dans le monde !

Et ils sont encore plus chers que les anges du service :

Israël mentionne le Nom après seulement deux mots

seulement,

comme il est dit : « Écoute, Israël, l’Éternel ». Et

quant à eux,

les anges du service ne mentionnent le Nom qu’après trois mots

de louange,

comme il est écrit

dans le cantique des anges

« Saint, saint, saint, l’Éternel des armées ». Et les anges du service ne disent pas le cantique en haut avant qu’Israël ne le dise en bas. Comme il est dit :

d’abord

« lorsque les étoiles du matin chantaient ensemble »,

car il s’agit d’Israël, qui est comparé aux étoiles.

Et ensuite

il est écrit

« tous les fils de Dieu poussèrent des acclamations »,

car il s’agit des anges.

Il ressort donc que les anges ne mentionnent le Nom qu’après trois mots, et cela est une difficulté pour Rav 'Hananel au nom de Rav, qui dit qu’ils disent : « Saint, l’Éternel » ?

Et nous répondons :

Mais

ainsi Rav 'Hananel a dit au nom de Rav :

l’un dit « Saint », l’un dit « Saint, saint », et l’un dit « Saint, saint, saint, l’Éternel des armées ».

Et la difficulté demeure :

mais il y a « Béni

soit la gloire de l’Éternel », par quoi les anges mentionnent le Nom après seulement deux mots ?