Houlin 84b (פד:) — le Talmud en français

Rabbi Yo’hanan a dit :

Celui qui désire s’enrichir —

qu’il s’occupe de petit bétail !

Rav ‘Hisda a dit : qu’est-il écrit : « et les troupeaux de ton petit bétail » ?

Son explication est :

que

le petit bétail

enrichit ses propriétaires 11 .

Et Rabbi Yo’hanan a dit :

Il vaut mieux boire

une coupe de sorcellerie,

une coupe de sorcières,

plutôt que

boire

une coupe d’eau tiède,

car elle nuit au corps.

Et cela ne s’applique

à ce que nous disons qu’elles sont nuisibles que lorsqu’elles sont placées

dans des récipients métalliques. Mais dans des récipients de terre cuite —

cela ne nous concerne pas !

Et même pour les récipients métalliques, nous n’avons dit cela que lorsqu’on n’y a pas mis de tsivia

c’est-à-dire qu’il n’a pas introduit dans l’eau tiède des racines d’herbes et des épices,

mais s’il y a mis de la tsivia —

cela ne nous concerne pas !

Et même lorsque l’on n’y a pas mis de tsivia, nous n’avons dit cela que lorsque l’eau n’a pas bouilli,

c’est-à-dire que l’eau n’a pas commencé par bouillir,

mais

si elle

a bouilli —

cela ne nous concerne pas !

Et Rabbi Yo’hanan a dit : celui dont le père lui a laissé de l’argent et qui veut le perdre,

c’est-à-dire celui qui a reçu une fortune en héritage et n’en prend pas soin, puisqu’il n’a pas peiné pour l’acquérir —

qu’il porte des vêtements de lin, qu’il utilise des récipients de verre, qu’il loue des ouvriers et ne s’assoie pas avec eux !

Car s’il agit ainsi, il perdra sa fortune. Rabbi Yo’hanan est venu enseigner qu’un homme ne doit pas agir ainsi, afin de ne pas en venir à perdre son argent.

Et nous expliquons :

« qu’il porte des vêtements de lin » —

du lin romain

[le lin romain est cher].

« qu’il utilise des récipients de verre » —

du verre blanc

qui est cher.

« qu’il loue des ouvriers et ne s’assoie pas avec eux » —

pour les bœufs,

car il remet aux ouvriers des bœufs pour labourer avec eux,

car leur perte est grande,

car ils lui causent de grandes pertes : ils ne surveillent convenablement ni le labour ni les bœufs, et de ce fait les bœufs deviennent amaigris et blessés.

Rav ‘Avira exposait : parfois il rapportait cet enseignement

ci-dessous

au nom de Rabbi Ami, et parfois il le rapportait au nom de Rabbi Assi :

Qu’est-il écrit : « L’homme bon fait grâce et prête —

il règle ses affaires avec mesure » ?

Son explication est que l’homme doit régler ses actes, dans les dépenses de la maison, selon la mesure de ses moyens.

Que

l’homme mange et boive toujours —

moins que ce qu’il possède !

C’est-à-dire qu’il dépense pour sa nourriture moins que ce que ses moyens lui permettent.

Et qu’il se vêtisse et se couvre —

avec ce qu’il possède !

Selon ses moyens, afin de ne pas être méprisé aux yeux des gens.

Et qu’il honore sa femme

et ses enfants —

plus que ce qu’il possède !

Car même s’il doit emprunter de l’argent pour leur subsistance et leurs vêtements, c’est

parce qu’ils dépendent de lui, tandis que lui dépend de Celui qui a dit et le monde fut !

Rav Eina exposait à l’entrée de la maison du chef de l’exil : celui qui abat pour

les besoins d’un

malade

dont la vie est en danger et qui doit manger de la viande

doit, le Chabbat, recouvrir

le sang, bien que cela comporte une profanation du Chabbat. Puisque le Chabbat est repoussé pour les besoins de cet abattage, il est également repoussé pour toutes les mitsvot qui se trouvent dans cet abattage, comme le recouvrement du sang .

Rava leur dit : « C’est une chose stupéfiante,

il dit

une parole étonnante ! »

« Qu’on lui arrache son interprète » —

qu’on lui coupe la langue ! [

Autre explication : qu’on lui retire l’amora qui se tient devant lui et fait entendre au public ce qu’il expose — afin de lui faire honte !].

Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossi dit : le koy, on ne l’abat pas un jour de fête,

puisque, un jour de fête, on ne recouvre pas son sang, il ne faut pas l’abattre et annuler la mitsva du recouvrement.

Et si on l’a abattu —

on ne recouvre pas son sang

ce jour-là ! Car on ne profane pas un jour de fête pour la mitsva du recouvrement du sang du koy, qui n’est qu’un doute .

Et cette chose s’apprend

par kal va’homer : de même que la circoncision, dont le caractère certain

[lorsque la mitsva est certaine]

repousse le Chabbat, son caractère douteux

de l’accomplissement de la mitsva de circoncision

ne repousse

même pas

un jour de fête. Le recouvrement du sang, dont le caractère certain ne repousse pas le Chabbat,

car si la mitsva du recouvrement du sang se présente un Chabbat, même lorsqu’elle est certaine, elle ne repousse pas le Chabbat,

il n’est pas logique que son caractère douteux,

comme le recouvrement du sang du koy,

repousse un jour de fête !

Ils lui dirent

à Rabbi Yossi :

la sonnerie du chofar

à Roch Hachana

dans les territoires,

en tout lieu [à l’exception du Temple, où l’on sonne même le Chabbat]

le prouvera —

son caractère certain ne repousse pas le Chabbat.

Car si Roch Hachana tombe un Chabbat, on ne sonne pas du chofar dans les territoires, bien que la mitsva soit certaine,

et son caractère douteux repousse un jour de fête !

Même celui qui n’est astreint à la sonnerie du chofar que par doute a le droit de sonner à Roch Hachana, malgré l’interdiction de sonner un jour de fête [lorsque ce n’est pas pour une mitsva].

Nous trouvons donc qu’un doute de mitsva repousse un jour de fête, bien que le caractère certain de cette même mitsva ne repousse pas le Chabbat. Ainsi, même le doute concernant le recouvrement du sang devrait repousser un jour de fête ; pourquoi ne recouvre-t-on pas le sang du koy un jour de fête ?

Rabbi Elazar ha-Kappar, le grand, lui répondit

[surnom donné à un homme important]

une réponse

au kal va’homer de Rabbi Yossi tiré de la circoncision :

Qu’y a-t-il dans la circoncision,

pour qu’il soit logique que son caractère douteux ne repousse pas un jour de fête ? C’est qu’elle comporte une facilité,

car elle ne s’applique pas durant les nuits des jours de fête,

puisque l’on ne pratique pas la circoncision la nuit.

Peux-tu dire la même chose du recouvrement

du sang, qui est plus rigoureux qu’elle,

qui s’applique

même

durant les nuits des jours de fête ; il faut donc dire que même son caractère douteux repousse un jour de fête !

Rabbi Abba a dit :

Ce kal va’homer que Rabbi Yossi a fait de la circoncision au recouvrement du sang

est l’une des choses au sujet desquelles

il

Rabbi ‘Hiya a dit : « Je n’ai pas de réponse à leur donner ! »

C’est-à-dire qu’on ne peut pas les réfuter ; malgré cela,

Rabbi Elazar ha-Kappar, le grand, lui a donné une réponse !

Et Rava achève sa question sur Rav Eina :

Il est néanmoins enseigné

dans les paroles de Rabbi Yossi

« le recouvrement dont le caractère certain ne repousse pas le Chabbat ».

Et Rava déduit :

Que signifie : « le caractère certain du recouvrement ne repousse pas le Chabbat » ?

C’est-à-dire : dans quel cas pourrait-il devoir recouvrir le sang d’un abattage le Chabbat ?

N’est-ce pas

dans le cas où

il abat pour un malade le Chabbat !

Il est donc démontré qu’il est interdit de recouvrir le sang d’un abattage effectué légalement [pour les besoins d’un malade] le Chabbat, ce qui est difficile pour Rav Eina !?

Et nous réfutons : peut-être

Rabbi Yossi a parlé du cas où

il a transgressé et abattu

le Chabbat pour une personne bien portante. C’est précisément dans ce cas qu’il ne recouvre pas, puisque le Chabbat n’a pas du tout été repoussé pour cet abattage. Mais celui qui abat pour un malade, pour qui le Chabbat est repoussé en raison de l’abattage, il faut dire qu’il est également repoussé pour le recouvrement, comme l’a dit Rav Eina .

Et nous rejetons : il est possible de prouver que Rabbi Yossi parlait d’un abattage pour un malade, puisqu’il a appris par kal va’homer le recouvrement du sang à partir de la circoncision. Il faut donc dire que le recouvrement est

semblable à la circoncision. De même que la circoncision,

dont le caractère certain repousse le Chabbat, seulement

légalement,

lorsqu’elle a été réalisée avec permission,

de même le recouvrement

est-il question de

légalement,

l’abattage ayant été effectué avec permission. C’est-à-dire lorsqu’il a abattu pour un malade ; il est démontré que malgré cela le recouvrement ne repousse pas le Chabbat, ce qui est difficile pour Rav Eina !

Nous avons appris dans une baraïta :

« Ils lui dirent : la sonnerie du chofar dans les territoires le prouvera : son caractère certain ne repousse pas le Chabbat, et son caractère douteux repousse un jour de fête » 19 .

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

Quel est son caractère douteux ?

De quel doute concernant la mitsva du chofar parle-t-on, qui repousserait un jour de fête ?

S’il s’agit du doute : jour profane ou jour de fête,

comme dans les deux jours de Roch Hachana, dont chacun est incertain : est-il Roch Hachana ou non [à l’époque où l’on sanctifiait le mois d’après l’observation de la lune et où l’on ignorait si des témoins étaient venus] ; il se trouve que la sonnerie du chofar durant les deux jours n’est qu’accomplie par doute, et pourtant elle repousse le jour de fête, alors la difficulté est la suivante : la sainteté même du jour de fête est également douteuse.

À présent, si un jour de fête certain repousse

la mitsva du chofar,

à plus forte raison un jour douteux, jour de fête ou jour profane,

devrait-il la repousser !? On ne peut donc pas apporter de preuve de cela en faveur du doute concernant le recouvrement du sang, qui repousserait un jour de fête certain !?