Houlin 61a (סא.) — le Talmud en français

Et nous l’apprenons de lui par une construction d’un principe :

que l’aigle est particulier

par quatre traits :

1.

qu’il n’a pas de doigt

supplémentaire, plus haut que les autres doigts.

2.

et

il n’a pas de

jabot.

Une poche dans laquelle la nourriture s’amasse.

3.

et son gésier ne se détache pas

de la chair sans incision au couteau.

4.

et il déchire

il saisit avec ses serres et soulève du sol,

et mange —

il est

impur.

De même, tout

oiseau

semblable à lui,

qui n’a pas ces quatre signes, est

impur.

Mais un oiseau qui possède l’un des quatre signes est pur, à l’exception des oiseaux explicitement énumérés dans la Torah comme impurs, bien qu’ils possèdent un signe de pureté.

De même, il est écrit dans la Torah

« tourterelles »,

qui sont des oiseaux purs, car c’est d’elles que l’on apporte les offrandes d’oiseaux. Et de ces tourterelles, tu apprends par une construction d’un principe pour les autres oiseaux : de même que les tourterelles,

qui ont un doigt supplémentaire, un jabot, un gésier qui se détache, et qui ne déchirent pas et ne mangent pas

sont

pures, de même tout

oiseau

qui leur est semblable est pur.

Et dès lors, il est difficile : pourquoi la Michna a-t-elle dit que les signes de l’oiseau n’ont pas été énoncés dans la Torah, alors que nous les apprenons par une construction d’un principe à partir de l’aigle !?

Et nous répondons :

Abayé a dit :

ce que la Michna a dit, à savoir que les signes de l’oiseau n’ont pas été énoncés dans la Torah, c’est

que leur interprétation n’a pas été énoncée dans les paroles de la Torah.

Les signes n’ont pas été explicitement détaillés dans la Torah,

mais par les paroles des Sages

nous les apprenons — par une construction d’un principe, à partir de l’aigle et des tourterelles.

Rabbi Hiya enseigna : un oiseau qui vient

devant nous

avec un seul signe

de pureté —

est pur [

et à plus forte raison s’il vient avec deux ou trois signes de pureté, à condition de reconnaître qu’il ne fait pas partie des vingt-quatre oiseaux impurs explicitement énumérés dans la Torah],

car il n’est pas semblable

à un oiseau qui possède un seul signe

à l’aigle,

qui est un oiseau impur.

L’aigle, qui n’en possède absolument aucun

signe de pureté,

c’est lui

que le Miséricordieux

a dit de ne pas manger

lui.

Mais s’il existe

un oiseau

qui possède un seul

signe de pureté —

mange-le !

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet : pourquoi apprend-on de l’aigle à rendre apte un oiseau qui vient avec un seul signe ?

Et que l’on apprenne des tourterelles : de même que les tourterelles, qui possèdent

en elles

les quatre

signes de pureté, et que la Torah a déclarées aptes,

de même aussi

les autres oiseaux, seulement

tant qu’ils possèdent les quatre

signes de pureté — qu’ils soient déclarés aptes. Mais avec moins de quatre signes de pureté, nous ne les déclarerons pas aptes !? Et nous répondons :

dans ce cas,

si tu dis que nous exigeons les quatre signes de pureté,

les autres

vingt-quatre

oiseaux impurs que le Miséricordieux a écrits, à quoi servent-ils ?

Aucun d’entre eux ne possède les quatre signes de pureté. Et du fait que l’Écriture a dû dire qu’il est interdit de les manger, il ressort qu’un seul signe de pureté suffit pour rendre l’oiseau apte.

Et nous objectons :

et que l’on apprenne d’eux,

par un kal va’homer, des vingt oiseaux impurs mentionnés dans la Torah, qui possèdent trois signes de pureté. Et disons :

de même que là-bas,

ils possèdent

trois

trois signes de pureté,

et

malgré cela

nous ne les mangeons pas

eux,

de même tout

oiseau venant avec

trois

signes, apprenons qu’il est impur

et ne le mangeons pas

lui,

et à plus forte raison

un oiseau qui ne possède que

deux

signes,

et un seul

signe : nous ne les mangerons pas !?

Et nous répondons :

dans ce cas,

si même d’un oiseau qui vient avec trois signes nous apprenons l’interdiction à partir des oiseaux explicitement énumérés dans la Torah —

le corbeau, que le Miséricordieux a écrit

comme étant un oiseau impur, bien qu’il ne possède que deux signes de pureté,

à quoi sert-il ?!

À présent,

lorsque

il possède trois

signes de pureté,

nous ne le mangeons pas,

le corbeau,

qui possède deux

signes seulement,

est-il nécessaire

d’écrire que nous ne le mangeons pas !? Et du fait que la Torah a écrit qu’il est interdit de manger le corbeau, qui possède deux signes de pureté, apprends-en que lorsqu’un oiseau possède trois signes de pureté, il est pur !