Houlin 60a (ס.) — le Talmud en français

Je désire le voir.

En vérité, je désire le voir.

Il alla,

Rabbi Yehoshua ben Hanania,

et le plaça

l’empereur

face au soleil

en face du soleil

durant la période de Tamouz.

Il lui dit,

Rabbi Yehoshua à l’empereur :

Regarde-le,

regarde le soleil.

L’empereur lui dit :

l’empereur

Je ne le peux pas !

Je ne peux pas regarder le soleil.

Rabbi Yehoshua ben Hanania lui dit :

Le soleil, qui est l’un des serviteurs,

le soleil, qui est l’un des serviteurs,

qui se tiennent

qui se tiennent

devant le Saint, béni soit-Il, tu as dit

à son sujet

« Je ne peux pas le regarder »,

car tu ne peux pas le regarder.

La Chékhina

elle-même,

à plus forte raison

que tu ne peux pas la voir !?

L’empereur dit à Rabbi Yehoshua ben Hanania : « Je désire

je désire

lui préparer du pain, à votre Dieu. »

lui préparer un repas, à votre Dieu.

Il lui dit,

Rabbi Yehoshua ben Hanania à l’empereur :

Tu ne le peux pas

lui préparer un repas.

L’empereur lui demanda :

Pourquoi ?!

Rabbi Yehoshua ben Hanania dit à l’empereur :

Ses armées sont nombreuses !

Car ses armées sont nombreuses, et tu ne peux pas préparer un repas pour tous.

Il lui dit,

l’empereur :

En vérité,

en vérité, je désire lui préparer un repas.

Rabbi Yehoshua dit

à l’empereur :

Sors, prépare,

sors et prépare-lui le repas

sur la rive de la Rivita,

sur la rive du fleuve appelé Rivita,

où le monde est spacieux,

car l’endroit y est assez vaste pour toutes ses armées. Son intention était qu’il prépare le repas dans un lieu où le vent domine.

L’empereur s’efforça

l’empereur

durant les six mois de l’été,

durant les six mois de l’été, afin de préparer le repas.

Un vent survint,

un vent violent souffla,

et, tel un balayeur,

il balaya tout le repas

vers la mer,

vers la mer.

L’empereur s’efforça

l’empereur

durant les six mois de l’hiver,

durant les six mois de l’hiver, à préparer le repas.

La pluie survint,

la pluie,

elle le submergea,

et submergea tout le repas

dans la mer.

L’empereur dit à Rabbi Yo'hanan :

Qu’est-ce que cela signifie,

pourquoi le vent et la pluie sont-ils venus emporter le repas ?

Il lui dit,

Rabbi Yo'hanan :

Ce sont eux,

les voici

les balay­eurs

les nettoyeurs de la maison, et

les rinceurs,

ceux qui lavent la maison avec de l’eau,

qui viennent devant Lui.

Ils viennent devant le roi pour préparer le lieu, et ce sont eux qui ont achevé le repas.

L’empereur lui dit :

l’empereur :

S’il en est ainsi,

puisque ses armées sont si nombreuses,

je ne le peux pas !

Je ne suis pas en mesure de lui préparer un repas.

La fille de l’empereur dit à Rabbi Yehoshua ben Hanania : « Votre Dieu —

est un charpentier !

Votre Dieu est un charpentier.

Car il est écrit

dans les Psaumes [104] : «

Il fait ses chambres hautes avec les eaux,

voilà qu’Il a fait un plafond à sa chambre haute. C’est pourquoi,

dis-lui de m’en faire

qu’Il me fasse

une quenouille,

un fuseau, sur lequel on enroule les fils de laine après les avoir filés.

Il lui dit

à elle :

Volontiers !

Oui, je vais le lui demander.

Rabbi Yehoshua demanda

à Rabbi Yehoshua

miséricorde pour elle, et elle fut atteinte,

la fille de l’empereur tomba malade de lésions.

On l’assit

on la fit asseoir

au marché des Romains, et on lui donna une quenouille

un fuseau, puisque

ils avaient coutume

c’était leur coutume à Rome,

que quiconque était atteint,

qui tombait malade de lésions,

on lui donnait

on lui donnait

une quenouille, et il s’asseyait

et il s’asseyait

au marché et filait des lambeaux,

et accomplissait avec eux son travail avec des fils.

Ils firent ainsi,

afin que

pour que

les gens la voient,

afin que les gens voient ses lésions,

et prient pour elle,

qu’ils demandent miséricorde pour elle.

Un jour, Rabbi Yehoshua passait

Rabbi Yehoshua

là. Elle était assise

la fille de l’empereur

et filait des lambeaux,

après qu’on l’eut assise

au marché des Romains.

Il lui dit,

Rabbi Yehoshua :

La quenouille est-elle belle,

le fuseau te plaît-il

que ton Dieu t’a donné !?

Elle lui dit,

la fille de l’empereur :

Dis-lui

dis

à ton Dieu —

qu’il reprenne ce qu’il m’a donné !

qu’il prenne ce qu’il m’a donné.

Rabbi Yehoshua lui dit :

Rabbi Yehoshua

Notre Dieu donne, Il donne,

mais

reprendre, Il ne reprend pas !

Il donne et ne reprend pas.

Rabbi Yehouda dit : Le taureau

a pour nature d’être

ventru,

à large ventre,

et large de sabots,

ses sabots étant larges.

Il a une grosse tête,

sa tête est grande,

et une grosse queue,

et sa queue est grande.

Et l’inverse,

l’inverse de ces caractéristiques,

chez l’âne,

chez l’âne, qui a pour nature d’avoir le ventre étroit, les sabots étroits et la queue petite.

Et nous l’expliquons :

Quelle conséquence

y a-t-il pour nous à savoir quelle est la nature du taureau et quelle est celle de l’âne ?

Pour l’achat et la vente.

Lorsqu’un homme vend un taureau ou un âne à son prochain, il doit lui donner un taureau de cette nature et un âne de cette nature.

Et Rabbi Yehouda dit : Le taureau qu’Adam, le premier homme, offrit —

n’avait qu’une seule corne sur son front.

Comme il est dit dans les Psaumes, lorsque le roi David dit au Saint, béni soit-Il [chapitre 29] : «

Et cela sera meilleur

[que mon offrande]

pour l’Éternel qu’un taureau, un taureau à cornes et à sabots »,

que le premier homme offrit.

Et nous avons objecté à ce sujet : voici que

« à cornes »

qui est écrit dans ce verset

est au duel,

ce qui signifie deux cornes, comme les autres taureaux ; d’où apprends-tu que le taureau du premier homme n’avait qu’une seule corne ?

Rav Na'hman dit : « D’une corne »

est écrit avec une graphie défective

est écrit

dans le verset : « d’un taureau, d’une corne, à sabots », ce qui signifie « corne », au singulier.

Et Rav Yehouda dit : Le taureau qu’Adam, le premier homme, offrit,

fut créé complet, avec ses cornes. [À la différence des autres taureaux, dont les sabots naissent avec eux et dont les cornes poussent plus tard, lorsque le taureau grandit], et il s’ensuit

que ses cornes précédèrent ses sabots,

car lorsque le premier taureau sortit de la terre, sa tête sortit d’abord avec ses cornes, et ce n’est qu’ensuite que ses sabots sortirent.

Comme il est dit : « Et cela sera meilleur pour l’Éternel —

qu’un taureau, à cornes et à sabots ».

Ce qui signifie

« à cornes »,

que ses cornes sortirent

en premier. Puis à sabots,

qu’ensuite ses sabots sortirent.

Et la Guemara poursuit : les paroles de Rav Yehouda

apportent un appui à Rabbi Yehoshua ben Lévi.

Car Rabbi Yehoshua ben Lévi a dit : Toutes les œuvres de la Création —

furent créées dans leur pleine stature.

Toute leur stature était déjà achevée au moment de leur création ; c’est pourquoi ses cornes précédèrent ses sabots. En effet, elles furent créées avec lui et sortirent les premières de la terre. Et c’est ce que signifie « d’un taureau » : le premier jour où il était un taureau, c’est-à-dire le jour de sa naissance, il était déjà grand comme un taureau adulte [un taureau âgé d’un jour est appelé taureau, comme il est écrit : « un taureau lorsqu’il naît » ; tandis qu’il est établi qu’à partir de l’âge de trois ans, il est appelé taureau adulte].

De même, toutes les œuvres de la Création

furent créées avec leur assentiment.

Le Saint, béni soit-Il, leur fit savoir qu’elles seraient créées, et elles y consentirent.

Elles furent créées selon leur apparence choisie,

selon la forme qu’elles avaient choisie pour elles-mêmes.

Comme il est dit [

Genèse 2 ] : «

Ainsi furent achevés les cieux, la terre et toute leur armée. Ne lis pas “leur armée”, mais “leur apparence choisie”.

Ce qui signifie qu’elles furent créées selon leur apparence choisie.

Rabbi Hanina bar Pappa exposa :

car ce qui est écrit dans les Psaumes [104] : «

Que la gloire de l’Éternel soit éternelle, que l’Éternel se réjouisse de Ses œuvres » — ce verset

fut dit par le Prince du monde,

l’ange préposé au monde, qui est Métatron,

qui le prononça.

Lorsque le Saint, béni soit-Il

ordonna et commanda la création des herbes et des arbres, Il dit

« selon son espèce » pour les arbres,

comme il est écrit : « arbre fruitier produisant des fruits selon son espèce », mais pour les herbes, « selon son espèce » ne fut pas dit, comme il est écrit : « Que la terre produise de la végétation, des herbes portant semence ».

Les herbes élevèrent

et raisonnèrent

un kal va'homer par elles-mêmes : si la volonté du Saint, béni soit-Il, était que la création soit mélangée, pourquoi a-t-Il dit

« selon son espèce » pour les arbres !?

En outre,

les herbes élevèrent

un kal va'homer : de même que les arbres, qui n’ont pas pour nature de sortir mélangés,

car même sans commandement ils seraient sortis ainsi, puisqu’ils sont grands et ne peuvent pousser serrés ensemble, mais seulement espacés, et malgré tout

le Saint, béni soit-Il, leur dit

à eux

« selon son espèce »,

de sorte que chaque arbre sortît séparément, éloigné de son prochain,

nous,

les semences, qui avons pour nature de sortir mélangées, et si nous ne prenons pas garde à ce que chaque herbe sorte séparément et non mélangée, chaque semence ne sera pas reconnaissable séparément,

à plus forte raison

nous devons sortir chacune séparément !

Aussitôt, chacune et chacune

des semences

sortit selon son espèce,

comme il est écrit : « La terre produisit de la végétation, des herbes portant semence selon son espèce ».

Le Prince du monde commença et dit : « Que la gloire de l’Éternel —

soit éternelle ; que l’Éternel se réjouisse de Ses œuvres ! »

car tous observent avec soin Ses mitsvot.

Ravina demanda : si l’on greffe deux espèces d’herbes l’une sur l’autre —