Houlin 54a (נד.) — le Talmud en français

Voici que nous avons appris :

« L’œsophage : sa perforation, de quelque dimension que ce soit. »

Dès lors,

sa lacération

également, il m’est évident qu’elle est

de quelque dimension que ce soit.

La trachée —

sa perforation, de la dimension d’un issar. Sa lacération —

de quelle dimension

doit-elle devenir rouge ?

Après avoir posé la question, il répondit ensuite : l’un comme l’autre,

l’œsophage,

et l’un comme l’autre,

la trachée —

sa lacération

est

de quelque dimension que ce soit.

Pour quelle raison ? Son venin,

le poison,

brûle,

il brûle,

et se répand,

il se diffuse, même dans le cas d’une lacération de quelque dimension que ce soit.

Rav Its’hak fils de Chemouel fils de Marta était assis devant Rav Na’hman, et il était assis et disait : la lacération dont ils ont dit qu’elle nécessite un examen —

elle nécessite un examen jusqu’à

en face des intestins.

Rav Na’hman lui dit

à Rav Its’hak fils de Chemouel : comment peux-tu dire que l’examen va jusqu’en face des intestins ? Pourtant,

par Dieu ! [

expression de serment ]

Rav l’enseignait —

Rav enseignait qu’elle nécessite un examen

depuis la paume jusqu’à la cuisse.

Et comme il l’explique ensuite :

La Guemara discute :

que signifie « paume » ?

Si tu dis : la paume de la main,

la paume de la main, qui est l’os large de l’épaule [voir le dessin dans le livre Si’hat ‘Houlin], et « jusqu’à la cuisse » signifie jusqu’à la hanche, alors

c’est-à-dire « en face des intestins »,

comme l’a dit Rav Its’hak [puisque le poumon et le foie sont eux aussi appelés « intestins »] ; dès lors, pourquoi Rav Na’hman lui objecte-t-il les paroles de Rav ?

Mais plutôt : depuis la paume du crâne,

la paume du crâne, comprenant toute la cavité de l’animal, et même en face des conduits,

jusqu’à la cuisse !

Lorsqu’il monta,

lorsque

Rav ‘Hiya fils de Yossef

monta de Babylonie en Terre d’Israël,

il les trouva,

il trouva

Rabbi Yo’hanan et Rech Lakich, qui étaient assis et disaient : la lacération dont ils ont dit qu’elle nécessite un examen —

en face des intestins.

Il leur dit : par Dieu ! Rav l’enseignait —

depuis la paume jusqu’à la cuisse !

Rech Lakich lui dit : qui est Rav ? Et qui est Rav ?

Qui est donc ce Rav dont ils nous rapportent toujours les enseignements

et que nous ne connaissons pas ?

Rabbi Yo’hanan dit : et tu ne te le rappelles pas ?

Ne te souviens-tu pas

de ce disciple,

Rav, avant qu’il ne descende en Babylonie,

qui servit Rabbi Rabba [

le nassi ],

et Rabbi ‘Hiya ?

Et par Dieu ! Durant toutes les années où ce disciple servit à la maison d’étude,

je servais debout.

Car il était plus important que moi : je devais me tenir debout tandis que lui était assis.

Et Rech Lakich demanda à Rabbi Yo’hanan :

en quoi est-il grand ?

En quoi consiste la grandeur de Rav ?

Et Rabbi Yo’hanan lui répondit :

il est grand en tout.

La grandeur de Rav est en tout, tant dans la Torah que dans la piété.

Aussitôt, Rech Lakich commença et dit : certes, je me souviens

de lui

en bien, de cet homme dont on a rapporté un enseignement,

selon lequel, si l’on trouve la trachée

déplacée et tranchée,

sans savoir si elle a été déplacée avant l’abattage ou après celui-ci,

l’animal est cachère.

Et la raison de cette chose est

qu’il est impossible qu’une trachée déplacée devienne tranchée.

Car dès qu’elle est déplacée, elle descend plus bas, à l’intérieur de l’animal, et il est impossible de l’abattre.

Et Rabbi Yo’hanan dit : qu’il apporte [d’autres morceaux] et qu’il compare.

Qu’il la découpe par des incisions supplémentaires, semblables à l’incision de l’abattage, et qu’il les compare ; si les incisions supplémentaires ressemblent à l’incision de l’abattage, c’est la preuve que l’abattage a eu lieu après l’arrachement des conduits de leur emplacement.

Rav Na’hman dit : ils n’ont enseigné

qu’il est impossible qu’une trachée déplacée devienne tranchée

que lorsqu’il ne l’a pas saisie

au moment de l’abattage

au niveau des conduits. Mais s’il l’a saisie

lorsqu’il est venu abattre

au niveau des conduits, et qu’il a abattu,

il est possible qu’une trachée déplacée devienne tranchée.

Nous avons appris dans la Michna : « telle est la règle générale »

tout animal qui ne peut vivre dans un état semblable au sien est tréfa.

Que vient-elle inclure ? —

Elle vient inclure les sept enseignements,

qui ont été expliqués plus haut.

Les gens de

la maison de

Yossef le chasseur,

le chasseur,

frappaient

ils frappaient

le nerf sciatique,

le nerf sciatique de l’animal, avec une flèche ou un bâton,

et le tuaient,

l’animal mourait de lui-même à la suite de cette frappe, et ils s’empressaient de l’abattre.

Ils vinrent devant Rabbi Yehouda ben Beteira

pour lui demander quel était son statut.

Il leur dit :

Quoi donc,

faut-il ajouter aux animaux tréfa ?

La frappe du nerf sciatique ne rend pas l’animal tréfa ;

tu n’as que ce que les Sages ont compté

parmi les cas de tréfa !

Les gens de Rav Papa fils d’Abba, le chasseur,

le chasseur,

frappaient

ils frappaient

le rein,

le rein de l’animal,

et le tuaient,

il mourait de lui-même à la suite de la frappe portée au rein.

Ils vinrent devant Rabbi Abba

pour lui demander si cette frappe rendait l’animal tréfa.

Il leur dit :

Quoi donc,

faut-il ajouter aux animaux tréfa ? Tu n’as que ce que les Sages ont compté.

Et nous nous sommes penchés sur cette question : pourquoi de telles frappes, au nerf sciatique et aux reins, ne rendent-elles pas l’animal tréfa ?

Et pourtant, nous voyons qu’il meurt,

à la suite de ces frappes ! Et nous répondons :

c’est une tradition reçue,

que si

on lui administre un remède,

si on lui répand dessus une potion médicinale,

elle vivra,

elle pourra continuer à vivre. C’est-à-dire que, puisque ces frappes ont un remède, elles ne sont pas considérées comme une tréfa.

Michna :

Et voici les animaux qui sont cachères :

Si la trachée a été perforée

sans qu’il en manque la dimension d’un issar.

Ou si elle a été fendue

dans sa longueur, et qu’il en est resté en haut et en bas.

Jusqu’à quelle quantité peut-il en manquer

à la trachée pour qu’elle soit encore cachère ?

Rabban Chimon ben Gamliel dit : jusqu’à

ce qu’il en reste

la dimension d’un issar italien.

Si le crâne a été enfoncé,

s’il en manque une partie,

mais que la membrane du cerveau n’a pas été perforée.

Si le cœur a été perforé, mais

qu’il n’a pas été perforé

jusqu’à sa cavité.

Si la colonne vertébrale a été brisée, mais que sa moelle n’a pas été sectionnée. Si le foie a été retiré, et qu’il en est resté la dimension d’une olive.

Le feuillet et la panse qui ont été perforés l’un dans l’autre,

à l’endroit où leurs parois sont étroitement accolées l’une à l’autre ; par la perforation qui les sépare, la nourriture se déverse de l’un dans l’autre, mais elle ne sort pas dans la cavité de l’animal.

Si la rate a été retirée.

Si les reins ont été retirés.

Si la mâchoire inférieure a été retirée.

Si la matrice

l’utérus

a été retirée.

Et si elle est desséchée,

si le poumon s’est rétracté

par la main du Ciel.

Par exemple, elle a entendu le bruit du tonnerre et son poumon s’est rétracté comme les branches d’un palmier.

L’écorchée,

l’animal dont la peau a été retirée —

Rabbi Méïr la déclare cachère,

et les Sages la déclarent impropre.

Guemara :

Partout où il est dit « voici », c’est une restriction, et cela signifie : « ceux-ci, et pas davantage » !

Il a été dit : Rabbi Yo’hanan dit :

ce que nous avons appris au début de notre chapitre,

« voici les animaux tréfa », est précisément ainsi,

ce sont eux, et pas d’autres.

Et Rabbi Chimon ben Lakich dit :

ce que nous avons appris ici, «

voici les animaux cachères », est précisément ainsi,

ce sont ceux-ci, et pas d’autres !

Sur quoi sont-ils en désaccord ? —

Sur l’enseignement de Rav Matna.

Car Rav Matna a dit : cet os de la hanche [

voir le dessin dans le livre Si’hat ‘Houlin ]

qui a bougé

qui s’est déplacé

de son emplacement,

de son emplacement,

est tréfa.

Rabbi Yo’hanan dit : « voici les animaux tréfa », précisément ainsi.

C’est pourquoi

le tanнай

le tanнай a enseigné dans notre Michna

les animaux tréfa, et le tanнай

a également enseigné

« telle est la règle générale »,

afin d’inclure également les cas qu’il n’a pas enseignés dans « voici les animaux tréfa », mais qui sont compris dans cette règle générale.