Houlin 105b (קה:) — le Talmud en français

Mais

les eaux que

la main

si la main s'en détourne, on n'en prend pas ,

qu'elles ont cessé et se sont changées de la nature d'eau.

Et il existe une enseignement de notre Michna en faveur de cela

selon les paroles de Rav Yitzchak bar Yosef

Asifa ,

les eaux

les dernières on ne les prend que froides mais pas chaudes.

Rav Yitzchak bar Yosef a dit au nom de Rabbi Yannai : il n'a pas été enseigné

qu'on ne prend pas les eaux finales dans des eaux chaudes,

mais

dans les chaudes

où la main en est repoussée; mais

les eaux chaudes

où la main n'en est pas repoussée, on y prend

les eaux finales.

Et puisqu'on a dit plus haut que les eaux premières on les prend tant chaudes que froides, et que les dernières on ne les prend qu'à froid, et Rav Yitzchak bar Yosef a expliqué que les chaudes dans lesquelles on ne prend pas les eaux finales étaient les eaux auxquelles la main se détourne.

De là -

il s'ensuit

que

les eaux

premières même si la main s'en détourne sont permises

d'y laver.

Il a été enseigné précédemment : les eaux

moyennes sont permises.

Rav Nahman a dit : il n'a pas été enseigné

qu'elles sont permises,

sauf entre mets et mets

(certains expliquent qu'il s'agit de deux mets de viande, ou de deux mets de lait. D'autres expliquent entre un mets de viande et un mets de fromage. Puisqu'il n'y a ni viande ni fromage sous les yeux, ils n'ont pas rendu strict d'exiger le lavage des mains).

Mais entre un mets et un fromage, le lavage est obligatoire

pour les mains. (Certains expliquent entre un mets de viande et un mets de fromage qu'on a mangé auparavant. D'autres expliquent entre un mets de viande et un fromage à l'œil, puisque le fromage est visible ils l'ont tenu pour exigeant le lavage des mains).

Rav Yehuda, fils de Rabi Chiyya, a dit : pourquoi a‑t‑on dit que les eaux finales sont obligatoires ? À cause du sel sodomien

qui fait aveugler les yeux.

Puisque les Sages ont dit dans la tractate Berakhot "pour toute ta nourriture mange du sel", on craint qu'après qu'il a touché le sel il mette ses mains sur ses yeux et devienne aveugle. C'est pourquoi les Sages ont dit de prendre des eaux finales afin d'enlever le sel de ses mains.

Abaï a dit : et il est trouvé

qu'on trouve ce sel sodomien

car un grain dans une mine

— c'est‑à‑dire qu'il existe du sel sodomien qui fait aveugler les yeux en une très petite quantité mêlée au sel ordinaire. C'est‑à‑dire un grain de sel sodomien se trouve dans la mine du sel.

Rav Acha bar Rava dit à Rav Ashi : tout sel — quoi ?

Le celui qui a mesuré le sel : est‑il aussi tenu de se laver les mains par crainte du sel sodomien ?

Rav Ashi lui répondit :

Rav Ashi :

Cela n'est pas nécessaire !

Certainement aussi lui il est tenu de laver ses mains.

Abaï a dit : au début

au commencement

j'aurais dit, ceci que l'on ne prend pas

qu'on ne prend pas

les eaux finales

sur le sol,

à cause de la saleté

sur la terre, c'est‑à‑dire parce qu'elles ont une mauvaise odeur et sont souillées.

Un maître m'a dit,

Raba bar Nehmani, que ceci n'est pas la raison, mais —

parce qu'il est permis

de les mettre

un mauvais esprit sur elles

lorsqu'on les prend sur le sol, et cela constitue un danger pour celui qui passera dessus après‑midi — ainsi.

Et Abaï dit : au début j'aurais pensé, ceci que l'on ne prend en considération

— et c'est‑à‑dire, ce que l'on a dit que la personne ne doit pas prendre

des mains

de quoi que ce soit

du plateau

depuis la table

car l'on attrape un siège pour boire

— quand un autre boit, la raison —

qu'il puisse advenir un dommage pendant le repas , et il lui fasse du tort à l'homme qui boit. Car peut‑être qu'il désire cette chose qu'on a prise de la table et il se fâchera à ce sujet et pourra venir à un danger d'étouffement à cause de la colère.

Un maître m'a dit,

Raba bar Nehmani, que ce n'est pas la raison, mais

parce qu'il rend le souffle mauvais

et des maux de tête.

Et nous n'avons pas dit

qu'il ne doit prendre depuis la table,

mais qu'on considère

comme il le prend,

et non qu'il restitue

qu'il ne le renvoie pas à la table.

Mais le poids

pour prendre

et le restituer

—

nous n'avons aucune crainte à ce sujet.

Et nous n'avons pas dit

qu'il ne doit prendre,

sauf

comme il le prend

à l'extérieur des quatre coudées

de la table,

mais

si il le prend et ne l'en retire pas

au‑delà des quatre coudées —

nous n'avons point d'inquiétude à ce sujet.

Et nous n'avons pas dit

qu'il ne doit prendre,

sauf des mains qui servent

qu'il en ait besoin pour le festin

du repas.

Mais des mains qui n'ont pas besoin du festin nous n'en avons pas souci.

Marr bar Rav Ashi se montra strict

qu'il ne faut pas prendre de la table pendant qu'un homme est debout là et boit,

même un mortier

qu'on ne prenne pas le pilon,

ni la cuve du mortier

dans laquelle on broie les épices,

qui soit

dans lesquelles on broie les condiments,

qui sont nécessaires

à ceux

qui ont besoin de ce plat.

Et Abaï a dit : au commencement

au début

j'aurais dit ceci que ceux qui balayent

les miettes

nettoient

les miettes de nourriture hors de la maison, ceci est

à cause de l'enlèvement

à cause de la propreté de la maison.

Un maître m'a dit

Raba bar Nehmani —

à cause de l'aigreur pour la pauvreté

que celui qui méprise les miettes, c'est une chose difficile et peut le conduire à la pauvreté.

Cet homme, qui faisait un soin particulier au sujet de la pauvreté,

le responsable chargé des pauvres le poursuivit pour le saisir et le faire tomber dans la pauvreté,

et il ne put le saisir

et ne put le capturer, parce que

en vérité

cet homme était

prudent

cet homme

toujours attentif

qui prenait toujours soin de balayer les miettes de nourriture qui restaient.

Un jour, un village

et cet homme mangea

un morceau

de pain

dans des herbes.

Le responsable des pauvres

dit :

maintenant assurément il tombera entre mes mains

maintenant assurément cet homme tombera entre mes mains car il ne pourra pas ramasser les miettes parmi les herbes et elles deviendront le piétinement des passants, et à ce moment‑là nous l'attraperons.

Après

que

cet homme eut mangé,

arriva un maître

qui apporta une houe

et

arracha les herbes

et les déracina

et les jeta

dans la rivière

avec les miettes qui s'y trouvaient entre elles.

Cet homme entendit

le chef des pauvres

qui dit,

malheur

que j'ai fait sortir cet homme de sa demeure!

que cet homme m'a fait sortir de mon lieu de repos et je ne peux le contrôler.

Et Abaï dit : au commencement j'aurais dit, ceci que l'on ne boive pas

l'écume sur la boisson, la raison est

à cause du dégoût.

Un maître m'a dit,

Raba bar Nehmani, que la raison est

à cause qu'elles sont propices au grignotement

pour le nez qui coule et le rhume, et comme l'explique et s'en va.

Celui qui la boit

—

il est difficile

la chose

de grignoter

pour le nez qui coule.

Celui qui souffle dessus

—

difficile à la tête

cela amène des maux de tête.

Celui qui chasse

— qui chasse l'écume avec ses mains

difficile

la chose

pour la pauvreté.

Quelle est sa précaution

pour que l'écume ne nuit pas ?

La faire couler, la plonger !

la l'enfoncer dans la boisson, jusqu'à ce qu'elle s'éteigne d'elle‑même.

Pour le grignotement de vin

— pour le nez qui coule venu de l'écume du vin — son remède est de boire

du sakar

l'alcool.

Pour grignoter

de l'alcool

qui vient de l'avoir bu à cause de l'écume de la boisson alcoolisée — son remède est

de l'eau

de boire de l'eau.

Pour grignoter

de l'eau

qui vient de l'avoir bu à cause de l'écume de l'eau —

il n'a pas de remède.

Et les gens disent : après un pauvre

après le pauvre qui n'a que de l'eau à boire

la pauvreté le poursuit

(de même ici pour le pauvre qui n'a que de l'eau à boire et qui est affecté par l'écume de l'eau, il n'a point de remède contre son mal).

Et Abaï dit : au commencement j'aurais dit, ceci qu'on ne mange pas

ce qu'on ne mange pas,

des légumes verts

ou des choux

par pincée

pris d'un fagot

que le vendeur a lié

puisqu'il a lié et attaché

le marchand de légumes

la raison —

parce que cela ressemble à de la gourmandise !

qu'on dirait qu'il est impétueux, qu'il ne peut attendre jusqu'à ce qu'il détache le fagot.

Un maître m'a dit,

Raba bar Nehmani, que ce n'est pas la raison mais

parce qu'ils craignent les envoûtements !

que celui qui le voit peut faire des charmes sur lui. Et celui qui est précautionneux à cet égard, les charmes ne peuvent s'appliquer sur lui.

Rav Chisda et Rabba bar Rav Huna étaient voyageurs

en bateau.

Cette dame distinguée leur dit :

une femme honorable :

Asseyez‑moi et je voyagerai avec vous dans le bateau

«asseyez‑moi et je voyagerai avec vous dans le bateau».

Ils ne l'assirent pas

— ils n'acceptèrent pas de l'emmener avec eux dans le bateau.

Elle prononça une parole

— un murmure de magie

elle hasarda le bateau

— et elle immobilisa le bateau de sorte qu'il ne pouvait plus se mouvoir de son lieu.

Ils dirent : voilà

Rav Chisda et Rabba bar Rav Huna

une parole

qu'eux aussi étaient versés dans les charmes [et l'ont fait pour les sauver eux‑mêmes].

ils purent.

Elle leur dit : que craignez‑vous ?

les charmes ne prévalent pas sur vous parce que vous prenez garde aux choses qui mènent à l'emprise du charme,

que vous ne raclez pas après vous

que vous ne raclez pas dans la maison d'aisance

avec des tessons

en céramique,

et que vous ne tuez pas les poux de vos vêtements

et que vous ne tuez pas les poux sur vos vêtements,

et que vous ne mangez pas

et que vous ne mangez pas

des légumes verts pris à la pincée

d'un fagot

qu'on a lié

que l'on a attaché

par le marchand

— le vendeur de légumes.

Et Abaï dit : au commencement j'aurais dit, ceci qu'on ne mange pas

ce qu'on ne mange pas,

le légume qui est tombé ici,

sur la table, la raison

à cause du dégoût.

Un maître m'a dit,

Raba bar Nehmani, que la raison est

parce que cela rend la bouche malodorante

et ensuite sa bouche exhale une mauvaise odeur.

Et Abaï dit : au commencement j'aurais dit, ceci que l'on ne s'assied pas

ce qu'on ne s'assied pas

sous un chéneau

— sous le chéneau que fait couler l'eau du toit, la raison

à cause qu'on verse"

— de peur que des eaux impures ne coulent sur lui du toit.

Un maître m'a dit,

Raba bar Nehmani, que la raison est

parce qu'il y a fréquemment là des nuisibles

.

Voici des porteurs

les porteurs,

qui étaient des porteurs d'une barrique de vin

qui avaient porté une barrique de vin.

Ils cherchèrent un lieu pour se reposer

et cherchèrent à se reposer.

Ils la posèrent

ils déposèrent la barrique

sous le chéneau

sous le chéneau.

Elle se rompit —

la barrique se cassa à cause d'un nuisible qui était là.

Vinrent

les porteurs

chez maître bar Rav Ashi, il tira un cor de son sac

et souffla dans le cor

et il chassa le nuisible.

Il vint vers lui,

le nuisible.

Il lui dit :

Marr bar Rav Ashi dit au nuisible :

pourquoi as‑tu agi ainsi ?

Il lui répondit :

et que pouvais‑je faire !?

Que pouvais‑je faire !?

— qu'aurais‑je pu faire ?

Car ils posèrent la barrique à côté de moi

puisqu'ils placèrent la barrique à mes oreilles alors que je dormais là.

Il lui dit :

Marr bar Rav Ashi dit au nuisible :

toi, dans mon emplacement où abondent les gens, que t'importe ?

— dans un lieu où se trouvent beaucoup de gens ce n'est pas ta place.

Toi es celui qui a changé !

— toi c'est toi qui as changé ta place, et tu es venu et as causé nuisance dans un endroit où se trouvent beaucoup de gens.

Paie le dédommagement !

— pars et règle le dommage que tu as causé.

Il lui dit :

le nuisible dit à Marr bar Rav Ashi :

à présent même

maintenant aussi

fixe‑moi un délai, et je payerai.

Fixe‑moi un temps pour que je puisse payer le prix de la barrique.

Il lui fixa

Marr bar Rav Ashi

un délai

pour le paiement du dommage.

Lorsque vint le délai

— quand arriva le temps de paiement

il retardait

le nuisible se retarda et ne paya pas sa dette.

Car il vint, il lui dit :

Marr bar Rav Ashi :

pourquoi ne vins‑tu pas

à l'heure

que je t'avais fixé ?

Il lui dit :

le nuisible

toutes choses qui sont attachées

sont liées,

et scellées

et scellées,

et pesées

et mesurées,

et numérotées

qu'on les a comptées —

nous n'avons pas l'autorisation

nous n'avons pas la permission

de prendre leur poids

de les fouiller,

jusqu'à ce que nous trouvions

ce que nous trouvons

des biens de la vacance

des choses abandonnées (hefker) dont nous pouvons prendre. Et c'est pourquoi jusqu'à présent je n'ai trouvé rien d'objet abandonné d'où je pourrai payer ma dette.

Et Abaï dit : au commencement j'aurais dit, ceci que celui qui verse

la raison pourquoi le buveur verse

de l'eau

de l'amphore avant qu'il commence à boire

de la bouche du vase jusqu'à la terre

— la raison est

à cause de la flottation

à cause des brindilles et des matières dures qui flottent à la surface de l'eau, et par conséquent on verse d'abord un peu d'eau afin qu'elles sortent du vase.

Un maître m'a dit —

Raba bar Nehmani, que la raison est

parce qu'il existe des eaux mauvaises

que parfois boivent d'elles des démons, et on a réglé de verser une partie avant de commencer à boire.

Ce démon du nom de Shida

— le démon

qui servait

chez Rav Pappa.

Il alla

— ce démon alla

chercher de l'eau du fleuve

pour apporter de l'eau du fleuve.

Il se retardait

— le démon s'attarda avant d'aller puiser l'eau.

Car il revint

— quand il revint

ils lui dirent : pourquoi t'es‑tu retardé ?

pourquoi t'es‑tu attardé longtemps à puiser l'eau ?

Il leur répondit :

ce démon dit : j'ai attendu

jusqu'à ce que les mauvaises eaux passent

— que les eaux nuisibles qui boivent ceux qui sont nuisibles changent.