Haguiga 9a (ט.) — le Talmud en français

Ils n’ont enseigné

dans la baraïta qu’il ne célèbre pas pendant les sept jours

que

lorsqu’il

n’a pas achevé [mefarèch l’expliquera progressivement].

Mais s’il a achevé,

le voici

qui revient offrir

pendant les sept jours les sacrifices qu’il avait mis à part le premier jour.

Et nous l’expliquons :

que signifie « a achevé

s’il a achevé

d’offrir tous

ses sacrifices

qu’il avait mis à part » ? Il est impossible de l’expliquer ainsi. Car, dans ce cas,

que signifie “il offre”

pendant les sept jours, alors qu’il a déjà achevé ses sacrifices ?

Mais

voici ce qu’il dit : ils n’ont enseigné qu’il n’offre pas pendant les sept jours, que

lorsqu’il n’a pas achevé [que le

jour

s’achève] avant d’avoir eu le temps d’offrir tous les sacrifices qu’il avait mis à part.

Mais

s’il

a achevé le jour

avant d’avoir eu le temps de tous les offrir, le voici

qui revient offrir

pendant les sept jours. Nous l’avons donc appris des propres paroles de Rabbi Yo’hanan : puisqu’il n’existe aucune preuve qu’il avait dès le début l’intention de les offrir le lendemain, mais qu’il faut dire que, le jour s’étant achevé, il ne les a pas offerts ce jour-là, le voici qui revient offrir pendant les sept jours les sacrifices qu’il avait mis à part le premier jour.

Michna :

Celui qui n’a pas célébré [

n’a pas apporté le sacrifice de célébration]

le premier jour de fête,

le voici

qui célèbre pendant toute la fête,

car toute celle-ci convient pour le rattrapage,

et

même

le dernier jour de fête [

Souccot], bien qu’il constitue une fête distincte [Rachi].

La fête étant passée sans qu’il ait célébré, il n’est pas responsable de son obligation

c’est-à-dire qu’il ne dispose plus d’aucun délai de rattrapage.

Et

à ce sujet il est dit : “Ce qui est tortueux ne peut être redressé, et ce qui manque ne peut être compté”.

Rabbi Chimone ben Mensia dit

et ajoute [Méïri] :

quel est ce qui est tortueux et ne peut être redressé [

quelle faute ne peut être réparée par la téchouva] ?

C’est celui qui a eu une relation interdite et en a engendré un mamzer,

puisqu’il a introduit des personnes frappées d’un défaut de filiation en Israël, lesquelles seront le souvenir de sa faute ; c’est pourquoi ses fautes ne sont pas effacées par la téchouva.

Car

si tu dis : pour celui qui vole et qui dépouille —

je ne l’appelle pas « ce qui ne peut être redressé », car

il peut le restituer et se redresser

lui-même de la faute.

Rabbi Chimone ben Yo’haï dit : on n’appelle “tortueux”

[corrompu]

que celui qui était d’abord droit et qui

ensuite

s’est torturé.

Et lequel est-ce ?

C’est l’érudit en Torah qui se sépare de la Torah.

Guemara :

Et nous nous interrogeons :

d’où cela ressort-il

que même le dernier jour de la fête convient pour le rattrapage ?

Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Ichmaël

on l’apprend par une gzera chava :

Le terme “atséret” est dit au septième jour de Pessa’h [

« Pendant six jours tu mangeras des matsot, et le septième jour il y aura une cessation »],

et le terme “atséret” est dit au huitième jour de la fête [

« Et le huitième jour, il y aura pour vous une cessation »].

De même que là-bas —

le septième jour de Pessa’h, qui fait partie de la fête — convient

pour le rattrapage,

de même ici —

le dernier jour de la fête — convient

pour le rattrapage,

bien qu’il constitue une fête distincte.

Et la Guemara explique : nécessairement, cette gzera chava est

moufné [

les deux mots qui enseignent la gzera chava sont superflus, afin que l’on apprenne par leur caractère superflu l’enseignement de la gzera chava], et elle constitue ainsi une gzera chava à laquelle on ne peut pas répondre.

Car si elle n’était pas superflue,

il

serait possible de réfuter

cette gzera chava :

qu’a donc le septième jour de Pessa’h de particulier ? Il n’est pas distinct de celui qui le précède [

il constitue une seule fête avec les jours qui le précèdent] ;

peux-tu dire la même chose du huitième jour de la fête, qui est distinct de celui qui le précède [

il constitue une fête distincte], et il faudrait dire qu’on n’y accomplit pas le rattrapage.

Bien au contraire,

et effectivement,

elle est superflue !

Dès lors,

voici

quelle

est la signification de

“atséret”

dit au sujet de Chemini Atséret ?

Une cessation de travail !

Si tel est le cas, le mot « atséret » est superflu, afin de l’examiner par une gzera chava.

Car déjà

il est écrit

dans les deux cas :

“tu ne feras aucun travail”,

et dès lors,

“atséret” que

la Torah

a écrit de nouveau —

pourquoi m’est-il nécessaire ?

Mais, déduis-en : c’est pour le rendre superflu,

pour la gzera chava.

Et le tana

dans la baraïta

l’apporte —

il apporte un enseignement concernant le rattrapage à Chemini Atséret —

d’ici :

Comme il est enseigné :

il est écrit au sujet de la fête de Souccot : « Mais le quinzième jour du septième mois, lorsque vous prendrez pour vous, le premier jour, le fruit d’un arbre magnifique,

et vous célébrerez cette fête pour l’Éternel pendant sept jours ».

J’aurais pu penser qu’il célébrerait et continuerait à célébrer pendant les sept jours [

qu’il offrirait sept sacrifices de célébration, durant les sept jours] ?

Le texte vient enseigner :

« et vous la célébrerez »,

“elle”,

ce qui signifie : un seul jour בלבד [Rachi sur la section d’Émor].

Pour t’enseigner :

elle,

seulement

tu la célèbres, mais tu ne la célèbres pas pendant les sept jours.

Si tel est le cas, pourquoi est-il dit « et vous la célébrerez

sept

jours » ?

Pour le rattrapage.

Et d’où sait-on que, s’il n’a pas célébré

le

premier jour de fête, il célèbre et continue à célébrer

pour le rattrapage

pendant toute la fête,

et même

le dernier jour de fête ?

Le texte vient enseigner : “Au septième mois, vous la célébrerez”,

ce qui inclut également le dernier jour de fête.

Si c’est “au septième mois”, j’aurais pu penser qu’il célébrerait et continuerait à célébrer

pour le rattrapage pendant tout

le mois entier ?

Le texte vient enseigner : « Au septième mois, vous la célébrerez »,

“elle”.

Elle

[à l’intérieur de la fête],

tu la célèbres, mais tu ne la célèbres pas au-delà d’elle.

Et que sont les rattrapages

[comment s’effectuent les rattrapages] ?

Rabbi Yo’hanan dit :

tous

sont des rattrapages du premier.

C’est-à-dire : l’obligation ne s’applique à lui que le premier jour, et les autres jours ne sont que le rattrapage de l’obligation du premier jour.

Et Rabbi Ochaya dit : les rattrapages sont réciproques.

C’est-à-dire : les jours de la fête ne sont pas seulement le rattrapage du premier jour ; ils sont le « rattrapage » du jour où il a été soumis à l’obligation. S’il y a été soumis le premier jour, les jours suivants sont son rattrapage ; et s’il n’y a pas été soumis le premier jour parce qu’il était exempt, il devient soumis à l’obligation le jour où cesse son exemption. Car chaque jour de la fête constitue une nouvelle cause de le soumettre à l’obligation de la célébration. Et dès qu’il y est soumis, les jours suivants deviennent son rattrapage [Rachi].

Quelle différence y a-t-il entre eux ?

Rabbi Zéra dit :

celui qui était

boiteux le premier jour

et n’était pas soumis à l’obligation du sacrifice de célébration,

et qui a recouvré l’usage de sa jambe le deuxième jour

ou un autre jour de la fête,

voilà la différence entre eux,

à savoir s’il est soumis au rattrapage :

Rabbi Yo’hanan dit : rattrapage du premier,

et par conséquent :

puisqu’il n’était pas apte le premier jour,

puisqu’il n’était pas apte le premier jour à offrir le sacrifice, car il était boiteux et en était exempt,

il n’est pas apte [

il n’a pas été soumis à l’obligation]

le deuxième jour non plus,

car il ne peut y avoir de rattrapage d’une obligation à laquelle il n’a pas été soumis.

Et Rabbi Ochaya dit : les rattrapages sont réciproques,

et par conséquent :

bien qu’il ne fût pas apte le premier jour,

le voici

apte [

il devient soumis à l’obligation]

le deuxième jour,

non pas au titre du rattrapage, mais au titre d’une nouvelle obligation.

La sougia suivante est expliquée selon les paroles du Sfat Emet et du Heshek Chelomo ; le fondement de leur explication est exposé dans le Méïri, tandis que la méthode de Rachi nécessite une étude approfondie.

Et nous nous étonnons :

Rabbi Yo’hanan a-t-il vraiment dit cela,

à savoir que les rattrapages sont ceux du premier jour, et que, s’il n’a pas été soumis à l’obligation le premier jour — par exemple parce qu’il était boiteux ou impur — il n’apporte ensuite plus le sacrifice de célébration ?

Et ‘Hizkiya n’a-t-il pas dit :

Celui qui était pur au début du premier jour de la fête et qui

devint impur au

milieu du

jour

premier, le voici

qui apporte

un sacrifice de célébration en rattrapage lorsqu’il devient pur, puisqu’il était apte, durant une heure, à apporter son sacrifice de célébration le premier jour.

Mais s’il devint impur

pendant la nuit

du premier jour et ne fut même pas apte, durant une heure du premier jour, à y apporter sa célébration, le voici

qui n’apporte pas

de sacrifice de célébration en rattrapage, car il n’y a pas de rattrapage pour celui qui n’était pas apte le premier jour, au moment où le sacrifice pouvait être offert [

ce jour-là].

Et Rabbi Yo’hanan dit :

Même

s’il devint impur

pendant la nuit, il apporte également

le rattrapage de sa célébration lorsqu’il devient pur, car même celui qui n’a pas été soumis à l’obligation le premier jour y est soumis durant les autres jours de la fête [telle est l’explication qui vient d’abord à l’esprit].

Il ressort donc que, selon Rabbi Yo’hanan, tous sont des rattrapages réciproques ; comment as-tu dit que, selon lui, tous sont le rattrapage du premier jour ?

Il dit,

pour répondre,

Rabbi Yirmeya :

Rabbi Yo’hanan considère toujours que tous sont le rattrapage du premier jour. Toutefois,

l’impureté est différente

le premier jour : elle possède un rattrapage même lorsqu’il n’a pas été soumis à l’obligation, puisqu’

elle possède un rattrapage à Pessa’h chéni.

En effet, celui qui était impur lors du premier Pessa’h le complète au second Pessa’h, bien qu’il n’ait pas été apte lors du premier ; de même, celui qui est impur le premier jour de la fête complète durant les autres jours de la fête.

Rav Papa lui objecte :