Haguiga 8a (ח.) — le Talmud en français

La Guemara le prouve :

il ressort donc qu’il pense :

le tanna de notre Michna :

le sacrifice de fête du quatorze —

n’est pas d’ordre toranique,

et c’est pourquoi il peut être apporté même avec le maasser.

Le Maître a dit :

et le sacrifice de fête du premier jour de la fête : Beth Chammaï disent : avec des biens profanes,

Beth Hillel disent : avec le maasser.

Nous nous étonnons des paroles de Beth Hillel :

Pourquoi

le sacrifice de fête vient-il même avec le maasser ? Or le sacrifice de fête,

est une chose qui relève d’une obligation, et toute chose qui relève d’une obligation ne vient qu’avec des biens profanes !

Oula dit :

En réalité, le sacrifice de fête, même selon Beth Hillel, ne vient qu’avec des biens profanes, et Beth Hillel n’ont permis de l’apporter avec le maasser que

de la manière de

« joindre »"

[joindre, au sens de : s’adjoindre] le maasser aux biens profanes, puis l’apporter.

La Guemara explique comment il le joint :

‘Hizkiya dit : on joint un animal

du maasser

à un animal

de biens profanes.

C’est-à-dire : s’il a beaucoup de personnes auxquelles il doit donner à manger de la viande du sacrifice de fête, et qu’un seul animal ne leur suffit pas, il apportera un animal pour le sacrifice de fête avec des biens profanes, et il apportera les autres animaux avec le maasser. Et bien que tous les sacrifices qu’il apporte le premier jour portent le nom de sacrifices de fête, il s’est déjà acquitté de son obligation par le premier, provenant de biens profanes, et maintenant il est autorisé à en ajouter et à en apporter avec le maasser [Rachi].

Et on ne joint pas

on ne joint pas

des pièces

du maasser

à des pièces

de biens profanes, afin d’acheter un grand animal.

Et Rabbi Yoḥanan dit

l’inverse :

on joint des pièces à des pièces, et on ne joint pas un animal à un animal.

Il a été enseigné conformément à l’opinion de Hizkiya,

et

il a été enseigné conformément à l’opinion de Rabbi Yoḥanan.

Il a été enseigné conformément à l’opinion de Rabbi Yoḥanan,

qui disait : on ne joint que des pièces : il est écrit : « Tu feras une fête [au sens de sacrifice de fête], la fête des Semaines, pour l’Éternel ton Dieu,

avec

[c’est une expression désignant les biens profanes] le don de ta main, que tu donneras selon que l’Éternel ton Dieu te bénira ».

« Avec » —

le texte enseigne

que

l’homme apporte son obligation avec des biens profanes.

Et d’où sait-on que, s’il veut mêler

joindre] avec les biens profanes du maasser cheni, il peut

les mêler

il les joint] ?

Le texte dit : «

Tu feras,

selon que l’Éternel ton Dieu te bénira ».

Cela signifie : « Tu feras » avec tout ce par quoi Il te bénira, même avec le maasser.

Et puisqu’il emploie l’expression « mêler », il ressort qu’il joint des pièces à des pièces et les mêle dans un seul animal. Mais lorsqu’il joint un animal à un animal, il n’y a pas ici de mélange, car chaque animal se tient séparément ; c’est pourquoi il a été enseigné conformément à l’opinion de Rabbi Yoḥanan.

Il a été enseigné conformément à l’opinion de Hizkiya :

« Avec

— cela enseigne que l’homme apporte son obligation avec des biens profanes ».

Beth Chammaï et Beth Hillel sont en désaccord sur ce point.

Beth Chammaï —

qui interdisent de joindre des pièces du maasser —

disent : le premier jour,

où il l’apporte au titre de sacrifice de fête, il ne l’apporte qu’

avec des biens profanes.

À partir de là,

où il l’apporte au titre de la joie, qui s’applique pendant les sept jours, il peut l’apporter aussi

avec le maasser.

Et Beth Hillel —

qui permettent de joindre des pièces du maasser —

disent : le premier repas,

c’est-à-dire : le premier animal, il l’apportera

avec des biens profanes,

et

à partir de là,

même le même jour, il apportera pour le sacrifice de fête même

avec le maasser.

Et les autres jours de Pessa’h

qui ne sont consacrés qu’à la joie,

l’homme s’acquitte de son obligation avec le maasser animal

s’il en possède. À plus forte raison achète-t-il des sacrifices de paix avec des pièces du maasser cheni [Rachi].

Mais le jour de fête, même lorsqu’il l’apporte pour la joie, il ne s’acquitte pas avec le maasser animal ; la raison en sera expliquée plus loin.

Nous avons donc appris conformément à Hizkiya que Beth Hillel n’ont permis que d’apporter un autre animal avec le maasser, mais que, pour ce même animal, on ne joint pas de pièces du maasser. Et maintenant la Guemara discute ce qui a été dit : « Et les autres jours de Pessa’h, même avec le maasser animal ». Il ressort que, le jour de fête, même pour la joie, il n’apportera pas de maasser animal :

Le jour de fête —

pour quelle raison ne

apportera-t-il pas de maasser animal pour la joie ?

Rav Achi dit :

en raison d’un décret,

de peur qu’il en vienne à prélever le maasser

animal

le jour de fête. Et il est impossible

de prélever le maasser le jour de fête, en raison de la coloration

coloration avec une teinture rouge].

Car la manière de prélever le maasser animal est la suivante : l’homme ouvre l’enclos et fait passer tous les animaux par une ouverture étroite, sous le bâton portant la couleur qu’il tient à la main ; lorsque le dixième sort, il le colore et dit : « Celui-ci est le maasser ».

Texte manquant.

Et maintenant la Guemara explique l’enseignement de la règle « toute chose qui relève d’une obligation ne vient qu’avec des biens profanes », tiré de l’expression « avec » :

Nous objectons à ce sujet :

comment

comment

ressort-il que ce « avec » —

est une expression désignant les biens profanes ?

Et nous répondons : parce que

il est écrit : « Le roi A’hachvéroch imposa une taxe sur le pays ».

Nous avons appris dans la Michna :

les Israélites s’acquittent de leur obligation

par la mitsva de joie

par la consommation de viande

de vœux et de dons volontaires :

il est écrit :

« Et tu te réjouiras lors de ta fête » —

pour inclure toutes sortes de joies dans la joie !

Il ressort que nous n’avons été ordonnés qu’au sujet de la joie : que nous ayons de la viande à manger, et non au sujet de l’offrande d’un sacrifice particulier pour la joie. C’est pourquoi il est possible de s’acquitter de l’obligation de joie également avec la viande de vœux et de dons volontaires.

Texte manquant.

De là les Sages ont dit : les Israélites s’acquittent de leur obligation

par les mitsvot de joie lors de la fête,

avec les vœux et les dons volontaires, ainsi qu’avec le maasser animal.

Et les cohanim

s’acquittent de leur obligation de joie

avec le sacrifice expiatoire, le sacrifice de culpabilité, le premier-né, ainsi qu’avec la poitrine et la cuisse.

Peut-être

s’acquitte-t-il de son obligation de joie

également avec des oiseaux et des oblations ?

Le texte dit : « Et tu te réjouiras lors de ta fête ».