Haguiga 5a (ה.) — le Talmud en français

et elle était déjà allumée

et elle chauffait —

le four [elle balayait le four],

elle le nettoyait,

elle prit le tison et le posa sur le dos de son pied [elle prit le tison et le posa sur le dos de son pied].

Il s’enflamma, son destin fut atteint et elle l’apporta [son pied fut brûlé, son destin fut aggravé : elle mourut, et je t’ai apporté son âme].

Rav Bibi bar Abbayé dit à l’ange de la mort :

lui : « Est-ce que

vous avez l’autorité d’agir ainsi [vous a-t-on donné l’autorité d’agir ainsi] ?! »

Il lui dit

l’ange de la mort à Rav Bibi :

et

est-ce que

il n’est pas écrit : “Il en est qui périssent sans jugement” ?!

Il lui dit

Rav Bibi à l’ange de la mort :

et n’est-il pas écrit : “Une génération s’en va, et une génération vient” ?!

Ce qui signifie que, pour chaque homme, les années d’une « génération », c’est-à-dire les années qui lui sont destinées, s’achèvent, et qu’elles ne sont pas interrompues au milieu, sans jugement.

Il dit

lui l’ange de la mort à Rav Bibi : « Je peux interrompre les années de la vie d’un homme même sans jugement ; et l’explication du verset “Une génération s’en va et une génération vient” est la suivante :

Je les fais paître, moi, jusqu’à ce que les années de la génération soient remplies [je garde leurs âmes auprès de moi, et elles errent et roulent avec moi jusqu’à ce que les années de la génération soient remplies],

et

seulement

ensuite, je la remets à Dומה [je transmets alors les âmes au gardien des morts, dont le nom est Dומה].

Il lui dit

Rav Bibi à l’ange de la mort :

finalement, que fais-tu de la seconde [que deviennent les années de vie allouées à cet homme] ?!

Il lui dit

l’ange de la mort à Rav Bibi :

s’il y a un jeune érudit qui passe sur ce qui lui est fait, je les lui ajoute, et cela en tient lieu [s’il y a un érudit qui passe sur les offenses qui lui sont faites, je lui ajoute les années de celui-ci, afin qu’il vive en remplacement du mort].

Rabbi Yo’hanan, lorsqu’il arrivait à ce verset, pleurait [lorsqu’il arrivait à ce verset, il pleurait].

Il est écrit au début du livre de Job : «

“L’Éternel dit au Satan : As-tu porté ton attention sur Mon serviteur Job ? Car il n’a pas son pareil sur la terre, homme intègre et droit.

Le Satan répondit à l’Éternel et dit : Est-ce gratuitement que Job craint Dieu ?! Mais étends donc Ta main et touche à tout ce qui lui appartient : s’il ne Te bénit pas en face !”

L’Éternel dit au Satan : Voici, tout ce qui lui appartient est entre tes mains.” »

Après que le Satan eut essayé de faire trébucher Job et qu’il eut échoué, il est dit : «

“L’Éternel dit au Satan : As-tu porté ton attention sur Mon serviteur Job ? Car il n’a pas son pareil

! Et tu M’as incité contre lui pour l’engloutir gratuitement.” »

Rabbi Yo’hanan dit en pleurant :

Un serviteur dont

le

maître

a

des instigateurs contre lui [contre le serviteur],

et

son maître, effectivement,

a été incité —

est-ce que

cela lui laisse un recours ?!

Rabbi Yo’hanan, lorsqu’il arrivait à ce verset, pleurait,

car il est écrit

: “Voici, en Ses saints mêmes, Il n’a pas confiance.”

Lorsqu’il disait :

s’Il n’a pas confiance en Ses saints,

en qui

[en qui] a-t-Il donc

confiance ?!

Jusqu’à ce que

un jour, il allait

Rabbi Yo’hanan

sur la route [un jour, il allait sur la route],

il vit un homme qui ramassait des figues [il vit un homme qui ramassait des figues], et il

laissait celles qui étaient mûres et prenait celles qui ne l’étaient pas [cet homme laissait les figues dont le temps était venu, qui avaient mûri, et ramassait celles qui n’avaient pas mûri].

Il lui dit

Rabbi Yo’hanan à cet homme :

celles-ci ne sont-elles pas meilleures [les mûres ne sont-elles pas meilleures] ?!

Il lui dit

cet homme à Rabbi Yo’hanan :

celles-ci,

nous en avons besoin pour la route [je les ramasse pour les emporter avec moi en route].

Celles-ci se conservent, et celles-ci ne se conservent pas [celles qui ne sont pas mûres se gardent sans pourrir, tandis que les mûres ne se gardent pas].

Rabbi Yo’hanan dit :

“C’est cela qui est écrit : ‘Voici, en Ses saints mêmes, Il n’a pas confiance.’”

Le Saint, béni soit-Il, craint que les jeunes gens justes ne pourrissent, et ils sont saisis par la mort de peur qu’ils ne fautent.

Et l’on objecte à cela :

Vraiment ?! Mais il y avait cet élève qui était le voisin de Rabbi Alexandri et qui mourut dans sa jeunesse [il y avait un élève qui était le voisin de Rabbi Alexandri et qui mourut dans sa jeunesse].

Et

Rabbi Alexandri dit à ce sujet :

si ce maître de la Michna l’avait voulu, il aurait vécu [si cet élève avait voulu suivre la voie des hommes bons, il aurait vécu].

Et l’on objecte :

et s’il en est ainsi [s’il en est comme tu le dis], à savoir que certains meurent dans leur jeunesse afin de ne pas fauter, d’où aurait-il pu vivre même s’il avait suivi la voie des hommes bons ? Car

peut-être

cet élève

était de ceux au sujet desquels il est dit : “Voici, en Ses saints mêmes, Il n’a pas confiance” [de ceux au sujet desquels l’Écriture dit : « Voici, en Ses saints mêmes, Il n’a pas confiance »], c’est-à-dire : peut-être mourut-il avant son terme afin de ne pas devenir mauvais ?!

Et l’on répond :

celui-là,

cet élève,

était rebelle à ses maîtres !

Et à son sujet il est dit : « Il n’y aura pas de bien pour le méchant, et il ne prolongera pas ses jours, lui qui ne craint pas Dieu. » Et nos Sages l’ont expliqué au sujet de celui qui ne respecte pas les Sages.

Rabbi Yo’hanan, lorsqu’il arrivait à ce verset, pleurait : “Je m’approcherai de vous pour le jugement, et Je serai un témoin prompt contre les sorciers, contre les adultères, contre ceux qui prêtent de faux serments, contre ceux qui oppriment le salaire du salarié

de la veuve et de l’orphelin, qui font dévier le converti, et qui ne Me craignent pas.” »

Il dit :

Un serviteur dont le maître le fait approcher pour le juger [« Je m’approcherai pour le jugement »],

et se hâte de témoigner contre lui [« un témoin prompt »], est-ce que

cela lui laisse un recours ?!

Rabbi Yo’hanan ben Zakkaï dit au sujet de ce verset :

Malheur à nous ! L’Écriture a placé ce qui est léger à notre charge [ceux qui oppriment le salaire du salarié]

au même rang que ce qui est grave [les sorciers et les adultères].

Rech Laqich dit : quiconque fausse le jugement du converti, c’est comme s’il faussait le jugement d’En-Haut.

Car il est dit

là-bas :

“et qui fait dévier

le converti”.

Et

voici que

“fait dévier”

est écrit [avec un ‘hirik], selon la tradition ; ce qui signifie : il me fait dévier.

Rabbi ‘Hanina bar Papa dit : quiconque accomplit une chose puis la regrette, on lui pardonne immédiatement.

Car il est dit

là-bas :

“et qui ne Me craignent pas” : s’ils Me craignent,

on leur pardonne immédiatement.

Rabbi Yo’hanan, lorsqu’il arrivait à ce verset, pleurait : “Car toute œuvre, Dieu l’amènera en jugement, pour toute chose cachée,

qu’elle soit bonne ou mauvaise.” » Et c’est cela, une inadvertance.

Il dit :

Un serviteur dont le maître pèse ses inadvertances comme des fautes volontaires,

est-ce que

cela lui laisse un recours ?!

La Guemara explique la suite du verset :

Que signifie

« Il l’amènera en jugement »

pour “toute chose cachée” ?

Cela semble inclure même une chose minime ?

Rav dit : c’est celui qui tue un pou devant son compagnon, et son compagnon en éprouve du dégoût

son compagnon

à cause de lui.

Et Chmouel dit : c’est celui qui crache devant son compagnon, et son compagnon en éprouve du dégoût

son compagnon à cause de cela.

La Guemara poursuit l’explication du verset :

que signifie «

Il l’amènera en jugement pour toute chose cachée,

qu’elle soit bonne ou mauvaise » ?

Or, si, pour le mal, Il le paiera selon son dû, pour le bien Il le paiera certainement selon son dû, car la mesure du bien est supérieure à la mesure de la punition ?!

Les maîtres de l’école de Rabbi Yannaï disent :

ce bien comporte également un mal, et le Saint, béni soit-Il, l’amènera en jugement du côté du mal qu’il contient [Iyyoun Yaakov] :

c’est celui qui donne la charité à un pauvre,

ce qui est une bonne chose, et qui le fait

en public,

ce qui est une mauvaise chose, car le pauvre en éprouve de la honte.

Comme dans le cas de Rabbi Yannaï, qui vit un homme donner une pièce à un pauvre en public [il vit un homme donner une pièce à un pauvre en public],

il lui dit

Rabbi Yannaï à cet homme :

mieux aurait valu que tu ne la lui donnes pas, plutôt que maintenant que tu la lui as donnée et que tu lui as fait honte.

Il aurait mieux valu que tu ne la lui donnes pas plutôt que de la lui donner et de lui faire honte.

Les maîtres de l’école de Rabbi Chila disent : c’est celui qui donne la charité à une femme,

ce qui est une bonne chose, et qui le fait

en secret,

ce qui est une mauvaise chose, parce que

cela l’amène à être soupçonnée [il y a avec cela un soupçon de transgression].

Rava dit : c’est celui qui envoie à son épouse,

pour préparer le repas de Chabat, ce qui est une bonne chose [Maharsha],

de la viande non préparée,

qui n’a pas été débarrassée de la graisse et des nerfs interdits, et qui lui envoie la viande

les veilles de Chabat,

lorsque le temps est alors compté et qu’il est possible qu’elle ne prête pas attention à vérifier qu’elle n’est pas cachère, car, n’étant pas experte et le temps pressant, elle s’en remet à son mari, pensant qu’il l’a certainement préparée [Iyyoun Yaakov].

Et l’on s’étonne :

Vraiment ?! Mais Rava lui-même

en personne

en envoyait [il envoyait] de la viande non préparée à son épouse

?!

Et l’on répond :

le cas de

l’épouse de Rava était différent, car elle était

la fille de Rav ‘Hisda ; Rava savait

à son sujet

qu’elle était experte [Rava savait qu’elle était experte], et qu’elle discernerait facilement que la viande qu’il lui avait envoyée n’était pas préparée.

Rabbi Yo’hanan, lorsqu’il arrivait à ce verset, pleurait : “Et lorsque de nombreux maux et détresses vous atteindront.”

Il dit :

Un serviteur dont le maître fait surgir pour lui des maux et des détresses,

est-ce que

cela lui laisse un recours ?!

Que sont les maux et les détresses ?

Rav dit : des maux qui sont devenus des coépouses [rapprochés, comme des coépouses qui habitent dans une même maison]

l’un de l’autre.

Par exemple le ziboura [la morsure du serpent]

et l’akrabba [et la piqûre du scorpion], Rachi.

La Guemara poursuit l’explication du verset « qu’elle soit bonne ou mauvaise » :

Et Chmouel dit : c’est celui qui fait parvenir [qui a l’habitude de faire parvenir, Rachi]

de l’argent à un pauvre

seulement

au moment de sa détresse,

et non avant le moment de la détresse. Car s’il lui en faisait parvenir auparavant, le pauvre aurait pu demander sa nourriture et l’acheter au moment où les prix étaient bas.

Rava dit : c’est ce que disent les gens : une pièce pour le grain,

pour acheter du grain,

ne se trouve pas

pour le pauvre ; tandis que

pour le pain,

pour acheter du pain, qui est plus cher que l’achat du grain,

se trouve

pour le pauvre.

Il est écrit :

“Ma colère s’enflammera contre lui en ce jour, Je les abandonnerai et Je leur cacherai Ma face,

et il deviendra une proie.” »

On peut interpréter le mot « d’eux » dans les deux sens, vers l’avant et vers l’arrière [Iyyoun Yaakov] :

Rav bar Dala bar Taviyomi dit au nom de Rav : quiconque n’est pas dans la dissimulation de la face,

qui ne crie pas à cause des détresses qui s’abattent sur lui, prie et n’est pas exaucé, nécessairement

n’est pas des leurs,

de la descendance d’Israël, car à leur sujet l’Écriture dit : « Je leur cacherai Ma face ».

Et de même,

quiconque n’est pas dans : “et il deviendra une proie” [les nations ne lui dépouillent pas ses biens],