Haguiga 4b (ד:) — le Talmud en français

Rava dit : [incertain : lecture du terme araméen "לאתויי"]

les choyés

[«מפונקים»], qui ne peuvent marcher pieds nus sans chaussure, et l'on n'a pas le droit d'entrer au Mont du Temple avec des chaussures aux pieds [Rachi], et par conséquent ils ne peuvent monter.

Et que le fait qu'une personne n'entre pas sur le Mont du Temple chaussée, nous l'apprenons de

d'où il est écrit : car quand vous viendrez voir ma face, qui a demandé cela de vous — "rames chatzerei".

Et cela signifie que la volonté du Saint, béni soit‑Il, n'est pas que l'on foule aux pieds les parvis du Saint avec des chaussures.

tannaï

dans une baraïta :

l'incirconcis

(même en raison de la contrainte, et par exemple si ses frères sont morts à cause de la circoncision, Rachi), qui n'est pas autorisé à entrer dans l'azara, comme l'explicite la Guemara plus loin.

et l'impur,

qui n'est pas autorisé à entrer dans l'azara.

Voici ceux qui

sont exempts de

l'obligation de l'

apport de la vision

: ils ne sont pas tenus d'envoyer l'offrande de leur vision par un messager [Rachi].

Et l'on discute en cela :

quand bien même il est impur —

s'il ne peut entrer dans l'azara — il est entendu qu'il est exempt d'apporter l'offrande de la vision, parce que

il est écrit «

car vers le lieu que l'Éternel, votre Dieu, choisira parmi toutes vos tribus, pour y établir son nom, vous chercherez son domicile » et le texte rapproche :

« et vous y apporterez » vos montées et vos holocaustes.

Pour t'enseigner :

tout ce qui comporte la venue

à l'azara,

comporte aussi l'apport de l'offrande de la vision [Tosafo].

Et tout ce qui n'est pas dans la venue

— tel qu'il est impur —

n'est pas dans l'apport de l'offrande de la vision.

Mais l'incirconcis

— d'où apprend‑on

qu'il est exempt ?!

Et nous expliquons :

cette

baraïta

est de

Rabi Akiva, car Rabi

lui

[B"H]

a rangé l'incirconcis

qui est interdit de consommer les choses saintes et la terouma

comme s'il était impur.

Car il est enseigné : Rabi Akiva dit

il est écrit :

« tout homme, tout homme

de la descendance d'Aaron, s'il est lèpreux ou en état d'écoulement — il ne mangera pas les saintetés » le texte répète deux fois le mot « homme » afin

d'inclure aussi

le cohen

incirconcis

comme impur, car il ne mange pas la terouma.

Et il en va de même pour toutes les matières d'un rang élevé : l'incirconcis est assimilé à l'impur, par exemple il est exempt des mitsvot de vision, il n'est pas digne d'entrer dans le Mikdash, ni du service des sacrifices [Maïri].

Nos Rabbins ont enseigné : l'impur est exempt de

l'obligation de

la vision.

Car il est écrit : "et vous y apporterez" et le texte rapproche :

"et vous y apporterez".

Pour t'enseigner :

tout ce qui comporte la venue

au Mikdash

comporte aussi l'apport du sacrifice,

et tout ce qui n'est pas dans la venue au Mikdash, tel que l'impur,

n'en est pas dans l'apport du sacrifice.

Rabi Yochanan ben Dehbai dit au nom de Rabi Yehouda : celui qui est aveugle d'un oeil est exempt de

la mitsva

de la vision

au Mikdash.

Comme il est dit

au sujet de la mitsva de la vision

« il verra » [au sens phonétique] et nous lisons

« il verra » [autre prononciation], pour t'enseigner :

de la façon dont il vient pour voir, ainsi il vient pour voir ; si pour voir il venait avec ses deux yeux, de même pour voir il doit avoir ses deux yeux [et ceci fut déjà rapporté ci‑dessous dans la Guemara 2a].

Rav Huna, lorsque vint ce verset,

pour l'exégèse de

« il verra »

le Saint, béni soit‑Il, et

« il verra »

devant le Saint, béni soit‑Il,

pleurait [quand il vint à disserter ce verset, il pleurait].

Il dit

Rav Huna pour expliquer ses larmes :

l'esclave

qui est tant aimé de son maître, au point que

son maître attend de le voir,

et comme il est dit : « il verra, il verra », comment arriva‑t‑il le jour où son maître lui devint ennemi au point qu'il

se détourna de lui

et ordonna qu'on ne le voie plus ?!

Car il est écrit

dans Isaïe : « à quoi me sert la profusion de vos sacrifices, dit l'Éternel? »

« car quand vous viendrez voir ma face, qui a demandé cela de vous — rames chatzerei ! » [Rachi sur Isaïe : piétiner mes parvis, quand votre cœur n'est pas entier envers moi].

Rav Huna, quand vint ce verset, pleurait : "et tu sacrifieras des offrandes de paix et tu y mangeras et tu te réjouiras devant l'Éternel, ton Dieu".

Rav Huna dit :

l'esclave

qui est tant aimé de son maître, au point que

son maître attend qu'il mange à sa table, comme il est écrit « et tu sacrifieras des offrandes de paix et tu y mangeras », comment arriva‑t‑il le jour où

son maître s'éloigna

de lui !

de lui !

Car il est écrit

dans Isaïe :

« à quoi me servent la multitude de vos sacrifices, dit l'Éternel ».

« Je suis rassasié d'holocaustes de béliers et de graisse de menu ; le sang de taureaux et de moutons et de boucs — je n'en ai pas désiré ! » [parce que vous transgressez ma loi — « sacrifice des méchants, abomination » ; Rachi sur Isaïe].

Rabi Elazar, quand vint ce verset, pleurait : « et Joseph dit à ses frères : 'Je suis Joseph ! est encore mon père vivant ?' »

et ses frères ne purent lui répondre, car ils furent saisis d'effroi devant lui.

Dit Rabi Elazar :

et quelle réprimande d'un homme de chair et de sang [Joseph]

est ainsi

— ils ne purent répondre —

la réprimande du Saint, béni soit‑Il —

à plus forte raison !

Rabi Elazar, quand vint ce verset, pleurait.

Il est écrit : « Et il arriva en ces jours que les Philistins assemblèrent leurs troupes pour faire bataille contre Israël. Saül vit l'armée des Philistins, et il eut très grand effroi ; Saül consulta l'Éternel, et l'Éternel ne lui répondit pas. Saül dit à ses serviteurs : cherchez‑moi une femme qui ait un oub, et j'irai vers elle et je la consulterai. Et Saül dit : invoque pour moi l'esprit d'En‑Bas et fais m'entendre celui qui me dira ce que tu me diras. Et la femme dit : qui dois‑je faire venir pour toi ? Il dit : Samuel fais le venir pour moi. »

La femme vit Samuel et cria d'une grande voix. Et la femme dit à Saül : j'ai vu des dieux monter de la terre !

Il lui dit : comment l'as‑tu vu ? Et Saül sut que c'était Samuel, et il se prosterna la face contre terre et adora.

Et Samuel dit à Saül : pourquoi m'as‑tu inquiété pour me faire monter ?.

Samuel craignait peut‑être d'être appelé pour être jugé.

C'est pourquoi Rabi Elazar pleura, et dit :

et si Samuel le juste craignait le jugement, combien plus encore nous devons le craindre

car nous avons à redouter davantage.

Et la Guemara explique :

Samuel — quelle preuve en avons‑nous

? [d'où sait‑on que Samuel craignait le jugement] ?

Parce qu'il est écrit :

« et la femme dit à Saül : j'ai vu des dieux monter

de la terre ».

Or « monter » est un pluriel ;

deux

personnes

signifie

— et ce sont :

l'un : Samuel, et l'autre

— le second :

Samuel partit, et arriva à Moïse en écho

[Samuel alla et amena Moïse avec lui].

Ainsi

dit‑lui

Samuel à Moïse lorsqu'il le pria d'aller avec lui :

peut‑être, hélas, serai‑je requis au jugement

; c'est pourquoi

viens en écho

[viens avec moi] et témoigne pour moi

qu'il n'y a pas de chose que tu aies écrite dans la Torah et que je ne l'aie accomplie

.

Rabi Ami, quand vint ce verset, pleurait : « il siègera seul et se tiendra muet car la lourde charge est sur lui. »

« il mettra son visage dans la poussière ; peut‑être y a‑t‑il un espoir ».

Il dit

Rabi Ami :

tous ces maux

il les acceptera tous,

et

seulement

"peut‑être"

— l'espoir, qui n'est pas assuré [voir note explicative chez les Tosafo].

Rabi Ami, quand vint ce verset, pleurait : "cherchez la justice, cherchez l'humilité, peut‑être vous cacherez au jour de la colère de l'Éternel",

dit

Rabi Ami :

tous ces maux

après qu'ils se seront acquis pour eux ces qualités essentielles,

et

seulement

peut‑être

vous vous cacherez au jour de la colère de l'Éternel.

Rabi Assi, quand vint ce verset, pleurait : "qu'ils haïssent le mal et aiment le bien, qu'ils établissent au portail la justice" —

peut‑être que l'Éternel, le Dieu des armées, aura pitié.

Dit Rabi Assi :

tous ces maux

toutes ces choses seront faites,

et

seulement

peut‑être

l'Éternel aura pitié.

Rav Yosef, quand vint ce verset, pleurait : "et l'on périt sans jugement".

Quelqu'un s'éteint du monde sans faute, et il n'y eut aucun jugement concernant son décès ; il est mort avant son temps [selon le Maharsah].

La Guemara s'étonne :

qui donc meurt avant son temps ?

!

Et l'on répond :

non — il y en a qui meurent avant leur temps.

Ainsi il arriva chez Rav Bibi bar Avai, souvent l'Ange de la Mort fréquentait sa maison [l'Ange de la Mort venait souvent chez lui, et lui relatait ses missions, Tosafo].

Et l'Ange de la Mort lui conta : une fois

il me dit

l'Ange de la Mort

envoie et va prendre pour moi Miriam d'Magdala qui est la pauvre femme [va tuer et apporte‑moi l'âme de Miriam la fileuse] !

Il alla chercher Miriam de Magdala des nourrices [le messager partit et tua par erreur Miriam la nourrice], car il s'était trompé entre « Magdala che'ar nashim » et « Magdlei dardaki »].

Quand l'Ange de la Mort vit son erreur,

il lui dit

au messager : voici,

je t'avais dit : prends Miriam de Magdala, la fileuse, je te l'ai ordonné [je t'ai ordonné de tuer Miriam la fileuse, pas celle‑ci].

Quand le messager réalisa son erreur,

dit‑il

le messager à l'Ange de la Mort :

si c'est ainsi, la remettras‑tu ?

?

Il lui répondit

l'Ange de la Mort au messager : tu ne la rendras pas, car

puisque tu l'as apportée

—

pour faire nombre

au nombre des âmes que je dois recueillir.

Mais, comment as‑tu pu la tuer alors qu'elle n'avait pas atteint son heure ?!

dit le messager à l'Ange de la Mort.

Elle tenait dans sa main un tison du four

(elle tenait dans sa main un tison de four),