Haguiga 3b (ג:) — le Talmud en français

ainsi qu’il est dit :

Et qui est comme Ton peuple Israël, une nation unique sur la terre.

Ils ajoutèrent et dirent à Rabbi Yehochoua :

Et lui aussi —

Rabbi Elazar ben Azaria [Rachi] —

commença et interpréta :

Il est écrit :

« Les paroles des Sages sont comme des aiguillons, et comme des clous profondément plantés, les maîtres des assemblées.

Tous

les a donnés un seul berger ».

Et Rabbi Elazar ben Azaria interpréta :

Pourquoi les paroles de la Torah sont-elles comparées à un « aiguillon » ?

[Fer pointu à l’extrémité du bâton] comme il est écrit : Les paroles des Sages sont comme des aiguillons.

Pour te dire :

de même que cet aiguillon dirige la vache vers ses sillons

[pour rendre le labour droit], afin

de faire sortir la vie dans le monde

[les hommes vivent du grain qui pousse dans le champ].

De même, les paroles de la Torah dirigent ceux qui les étudient des voies de la mort vers les voies de la vie.

Ou

[si tu dis aussi]

de même que cet aiguillon est transporté

[il ne demeure pas à sa place, Maharsha],

de même les paroles de la Torah sont transportées

et ne demeurent pas.

Le texte vient enseigner :

et comme

« des clous »

profondément plantés.

Et comme ils l’ont dit : nombre de rois édictent des décrets, et ceux-ci sont annulés ; Moïse a édicté de nombreux décrets, et ils ne sont jamais annulés [Maharsha].

Ou

[si tu dis]

de même que ce clou est déficient

[il enlève du mur lorsqu’il y entre]

et non excédentaire, de même les paroles de la Torah sont déficientes et non excédentaires

[elles diminuent le cœur de celui qui écoute et ne l’augmentent pas].

Le texte vient enseigner : «

et comme des clous

plantés ».

Pour te dire :

de même que cette plantation porte du fruit et se multiplie, de même les paroles de la Torah portent du fruit et se multiplient

chez celui qui écoute.

Et que signifie ceci qui est écrit :

« les maîtres des assemblées

les a donnés un seul berger » ?

Ce sont les disciples des Sages, qui siègent en assemblées d’assemblées

[en groupes et en groupes, car la Torah s’acquiert dans le rassemblement, Maharsha],

et s’occupent de la Torah.

Et il y a entre eux des controverses :

Ceux-ci déclarent impur, et ceux-là déclarent pur,

ceux-ci interdisent, et ceux-là permettent,

ceux-ci disqualifient

des hommes [pour le témoignage ou pour la prêtrise],

et ceux-là les déclarent aptes.

Un homme pourrait dire : comment étudierai-je désormais la Torah

[comment saurai-je trancher entre eux] ?!

Le texte vient enseigner : « Les a donnés un seul berger ».

Et puisque

un seul Dieu les a donnés

[parmi ceux qui sont en controverse, tu n’en trouveras aucun qui apporte une preuve à ses paroles de la Torah d’un autre dieu, mais seulement de la Torah du Saint, béni soit-Il].

Et puisque

un seul nourricier

[Moïse notre maître]

les a dites de la bouche du Maître de toutes les œuvres, béni soit-Il

[parmi ceux qui sont en controverse, tu n’en trouveras aucun qui apporte une preuve des paroles d’un autre prophète venu contredire Moïse notre maître].

Comme il est écrit : « Et Dieu prononça toutes ces paroles ».

Et puisque le cœur de tous était dirigé vers le Ciel :

Toi aussi, fais de tes oreilles un entonnoir

[récipient placé au-dessus de la meule, dans lequel on met les grains, et d’où ils se déversent peu à peu dans la meule], pour entendre les paroles de tous.

Et acquiers-toi un cœur compréhensif, pour entendre les paroles de

ceux qui

déclarent impurs et les paroles de

ceux qui

déclarent purs, les paroles de

ceux qui

interdisent et les paroles de

ceux qui

permettent, les paroles de

ceux qui

disqualifient et les paroles de ceux qui déclarent aptes !

C’est-à-dire : pèse selon ta compréhension les paroles de tous, et tu pourras distinguer toi-même, parmi toutes les opinions, laquelle est la voie droite.

Et décide selon ton discernement : la halakha est-elle conforme aux paroles de qui !

Et lorsque Rabbi Yehochoua entendit toutes ces interprétations qu’on lui avait rapportées au nom de Rabbi Elazar ben Azaria,

il leur dit en ces termes :

Il n’est pas de génération orpheline lorsque Rabbi Elazar ben Azaria se trouve en son sein.

C’est-à-dire : une génération au sein de laquelle se trouve Rabbi Elazar ben Azaria n’est pas une génération orpheline !

Et la Guemara objecte :

Qu’ils le lui disent —

Rabbi Yo’hanan ben Béroka et Rabbi Elazar ben ’Hasma à Rabbi Yehochoua —

directement

[qu’ils lui disent immédiatement tout ce que Rabbi Elazar ben Azaria a interprété. Pourquoi ont-ils eu besoin de commencer par lui dire : « Nous sommes tes disciples », et autres paroles semblables] ?!

Et nous répondons :

À cause d’un événement qui avait eu lieu !

Car il a été enseigné : il arriva que Rabbi Yossi ben Dourmaskit se rendit

pendant la fête

pour se présenter devant Rabbi Elazar

son maître

à Lod.

Rabbi Elazar dit à Rabbi Yossi :

Quelle nouveauté y avait-il aujourd’hui au bейт-midrach ?

Il lui dit,

Rabbi Yossi :

Ils se réunirent

[ils firent l’objet d’une controverse, et l’on compta le nombre de ceux qui disaient ceci et de ceux qui disaient cela, afin de décider selon l’opinion de la majorité]

et conclurent,

et instituèrent :

La terre d’

Amon et de Moab

[en Transjordanie, qu’Israël conquit de Si’hon et d’Og, lesquels l’avaient conquise d’Amon et de Moab], qui n’est pas sanctifiée actuellement par la sainteté de la Terre, de sorte que la septième année et la dîme y soient en vigueur.

Les Sages y instituèrent que l’on

prélève la dîme du pauvre durant la septième année

[la Guemara expliquera la question plus loin].

Il lui dit,

Rabbi Elazar :

Yossi ! Étends tes mains et reçois tes yeux !

Car Rabbi Elazar fut peiné que Rabbi Yossi eût donné une couronne à cet interprète, alors que l’essentiel des paroles avait déjà été institué par les hommes de la Grande Assemblée qui les avaient précédés [Rachi].

[Et dans le Touré Even, il rapporte les paroles du Rabbi Chimon, qui a interprété : Rabbi Elazar s’irrita de ce que Rabbi Yossi ne lui avait pas dit d’emblée : « Je suis ton disciple, et je bois à tes eaux. » Le Maharsha a également écrit ainsi, et c’est ce qu’ils ont dit : « À cause d’un événement qui avait eu lieu ».]

Rabbi Yossi étendit

ses

mains et reçut ses yeux.

Rabbi Elazar pleura et dit : « Le secret de l’Éternel est pour ceux qui Le craignent, et Son alliance, pour la leur faire connaître ».

Et à eux aussi il fit connaître ce qui avait déjà été institué [et comme Rabbi Elazar poursuivit en disant].

Il lui dit,

Rabbi Elazar à Rabbi Yossi :

Va leur dire

aux Sages dont tu as rapporté les paroles,

ne vous souciez pas de votre décompte !

C’est-à-dire : ne craignez pas que ce que vous avez compté et la décision que vous avez prise conformément à ce décompte ne soient pas exacts.

Car

j’ai ainsi reçu de Rabban Yo’hanan ben Zakkaï, qui l’a entendu de son maître, et son maître de son maître : c’est une halakha transmise à Moïse au Sinaï

[une chose certaine, comme une halakha transmise à Moïse au Sinaï, Roch], que dans la terre d’

Amon et de Moab, on prélève la dîme du pauvre durant la septième année.

Pour quelle raison ?

De nombreuses villes

[et la terre d’Amon et de Moab en fait partie]

furent conquises par ceux qui montèrent d’Égypte

lorsqu’ils arrivèrent dans le pays et qu’il fut sanctifié d’une première sainteté, laquelle fut ensuite annulée lorsqu’ils en furent exilés,

mais ne furent pas conquises par ceux qui montèrent de Babylonie

pour les sanctifier d’une seconde sainteté lorsqu’ils revinrent d’exil.

Et la sainteté de la Terre d’Israël ne se trouvait pas en elles en raison de leur première sainteté,

parce que la première sainteté ne sanctifia

que

pour son temps,

jusqu’à l’exil,

et ne sanctifia pas pour l’avenir.

Et

la raison pour laquelle

ils les laissèrent

sans les sanctifier est :

afin que les pauvres puissent compter sur elles durant la septième année.

Ainsi, les champs de ces villes ne seraient pas abandonnés à tous, comme c’est la règle de la septième année, et les pauvres bénéficieraient également durant la septième année des dons aux pauvres, tels que la dîme du pauvre, le glanage, et autres choses semblables.

Et puisque, selon le droit fondamental, dès lors qu’ils ne l’avaient pas sanctifiée, la terre d’Amon et de Moab n’est pas tenue à la dîme, les Sages avaient le pouvoir d’instituer la dîme comme ils le souhaiteraient ; ils instituèrent la dîme du pauvre [et non la seconde dîme], afin de subvenir aux besoins des pauvres.

dans une bарайта

enseigna : après que l’esprit de Rabbi Elazar se fut apaisé,

de

Rabbi Elazar, il dit : Puisse être la volonté [divine] que les yeux de Yossi retournent à leur place ! Et

en effet, ils

retournèrent.

Nos maîtres ont enseigné : quel est l’insensé

mentionné partout, qui est exempt des mitsvot et du châtiment, dont l’acquisition n’est pas une acquisition et dont la vente n’est pas une vente ?

a.

Celui qui sort seul la nuit.

b.

Celui qui passe la nuit dans un cimetière.

c.

Celui qui déchire son vêtement.

Il a été dit : Rav Houna a dit : jusqu’à ce qu’il y ait

en lui

tous

[les trois signes mentionnés]

en même temps,

il est celui qu’on appelle « insensé ».

Rabbi Yo’hanan a dit : même s’il n’y en a qu’un seul

seulement, il est appelé « insensé ».

La Guemara s’étonne de la méthode de Rav Houna :

De quoi s’agit-il donc ?!

S’il les accomplit

[les trois choses]

d’une manière insensée,

voici que

même s’il

accomplit un acte

de l’une

seulement de ces trois choses,

également,

il faut le considérer comme insensé.

Et

s’il ne les accomplit pas d’une manière insensée,

voici que

même

s’il accomplit

toutes —

également, non

il n’est pas considéré comme insensé.

Et nous répondons :

En réalité,

il s’agit de quelqu’un qui

les accomplit d’une manière insensée, et néanmoins, s’il ne possède qu’un seul des trois signes, il n’est pas insensé. Car pour chacun d’eux pris isolément, on peut supposer qu’il ne le fait pas en raison de sa folie, bien qu’il les accomplisse d’une manière insensée, car :

Celui qui passe la nuit dans un cimetière —

supposons

[on peut dire] :

c’est afin qu’un esprit d’impureté repose sur lui

[un esprit de démons qui l’aidera à devenir sorcier] —

c’est cela qu’il accomplit,

et il n’est pas insensé.

Et celui qui sort seul la nuit —

supposons : une attaque de gandrips l’a saisi

[son corps s’est échauffé], et c’est pourquoi il sort dans un endroit aéré, mais il n’est pas insensé.

Et celui qui déchire son vêtement —

supposons qu’il soit un « homme aux pensées »

et non un insensé.