Haguiga 2a (ב.) — le Talmud en français

: Trois mitsvot positives ont été ordonnées aux Israélites à observer à chacune des trois fêtes, et celles-ci sont : a. mitsva re'iya, qui comprend la vue des visages dans l'azara, et l'apport d'un korban de re'iya. Car il est dit : "Trois fois par an doit paraître tout ton mâle devant la face de l'Éternel." b. mitsva de korban de hagiga: Car il est dit : "Trois fêtes [fois] tu me célébreras par an". Et la plupart des expressions "hagiga" dites dans la Torah à propos des fêtes désignent le korban de hagiga. c. mitsva de joie: Car il est dit : "Et tu te réjouiras en ta fête". Et il est dit : "Et tu immoleras des paix, et tu en mangeras là, et tu te réjouiras devant l'Éternel ton Dieu". La mitsva de re'iya prescrite par la Torah est la suivante : qu'on paraisse devant l'Éternel dans l'azara le premier jour de fête, et qu'on offre une "olah de re'iya". Et celui qui vient à l'azara pendant la fête et n'a pas apporté l'olah de re'iya transgresse une interdiction. Car il est dit : "Et qu'ils ne paraissent point devant ma face vains." Celui qui ne paraîtra pas devant l'Éternel dans l'azara le premier jour de fête, s'acquitte en compensant et ira et paraîtra pendant tout le septain. Et si quelqu'un a paru dans l'azara le premier jour de fête, mais n'a pas apporté de korban, il s'acquitte et y va et apporte l'olah de re'iya pendant tout le septain. La hagiga prescrite par la Torah est : qu'on offre des shlamim [en tant que korban de hagiga] le premier jour de fête. Et celui qui n'a pas apporté sa hagiga le premier jour de fête, s'acquitte et y va et l'apporte pendant tout le septain. .La joie prescrite par la Torah pour les fêtes est : que l'homme apporte un korban de shlamim depuis ses avoirs profanes [ou depuis le second tithe], afin qu'il ait de la viande pour se rassasier. Car la joie de la fête n'est que par la viande. Nous enseignons (Mishna) :

],

:

. Tous sont obligés des trois pèlerinages dans la mitsva de re'iya dans l'azara, et d'apporter l'olah de re'iya [Tosafot selon la compréhension de Rachi], excepté : le sourd-muet.

.La Guemara expliquera s'il s'agit du sourd-muet qui n'entend pas et ne parle pas, parce qu'il n'a pas d'intellect, ou s'il s'agit même de celui qui parle mais n'entend pas, ou qui entend mais ne parle pas.

.

.Le sot et l'enfant : puisqu'ils n'ont pas de raison, ils sont exemptés de toutes les mitsvot.

L'androgynos : une personne qui a à la fois des organes mâles et des organes femelles.

"Andro" est mâle en langue grecque, et "gynos" est femelle [Aruch]. Et lui aussi est appris de "ton mâle".

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.Et les femmes. Car la Torah a dit "tout ton mâle paraîtra".

.Et encore, la mitsva de re'iya est une mitsva positive liée au temps. Et toutes les mitsvot positives liées au temps sont desquelles les femmes sont exemptes.

.

Et les esclaves non affranchis. Car leur statut quant aux mitsvot est équivalent à celui d'une femme.

Et d'après Ravina dans la Guemara, notre enseignement vient aussi pour exonérer celui qui est moitié esclave et moitié libre, puisqu'il est dit : "devant le Maître, l'Éternel" — celui qui n'a qu'un seul maître est exempt ; de là on comprend que celui qui a aussi un autre maître est exonéré. C'est pourquoi il est dit "qui ne sont pas affranchis", y compris celui qui a été partiellement affranchi mais pas complètement.

:

].Et pareillement ceux qui ne peuvent marcher avec leurs jambes sans appui et assistance sont exonérés de la mitsva de re'iya. Et ce sont :

— le chiger, le borgne, le malade, le vieillard, et celui qui ne peut monter par ses jambes — pour d'autres raisons [et la Guemara l'explique]. Et cette exemption est apprise de ce que la Torah a dit : trois "pieds" (pèlerinages) tu célébreras pour moi par an. Et le sens de "pèlerinages" est : celui qui est apte à monter avec ses jambes est tenu de monter, sauf celui qui ne peut monter par ses jambes mais seulement avec un appui.

: Et la Mishna explique :

: Qui est l'enfant qui est exempt de la re'iya, et même les Sages n'obligent pas à le lui enseigner ?

.

Tout enfant qui ne peut pas "être porté sur les épaules" de son père et monter avec lui depuis Jérusalem au Mont du Temple est exempt.

,

. Mais lorsqu'il atteint cette mesure, il entre dans l'obligation rabbinique d'instruction pour la re'iya :

.

:

. Et une autre mesure : à pied, est néanmoins exempt de la re'iya, et il n'est pas nécessaire de l'instruire. Mais lorsqu'il atteint cette mesure, alors il doit être amené à voir, en vertu de l'obligation d'instruction, rabbinique.

]. Et la raison pour laquelle nous ne le forçons pas à l'instruction pour la mitsva de la re'iya avant cette mesure est parce qu'il est écrit "trois pèlerinages tu célébreras pour moi par an", et on a réduit par "pèlerinages" tout celui qui ne peut monter à pied. Et puisque, si c'était un adulte qui ne peut marcher à pied, il serait exempt de la mitsva de re'iya, de même, quand il est enfant il n'est pas soumis à l'obligation d'instruction [Rachi ; voyez l'explication additionnelle dans les notes].

:

. Beit Shammai disent : le korban de re'iya doit valoir au moins deux pièces d'argent, et quant au korban de hagiga il doit valoir au moins une pièce d'argent.

:

. Et Beit Hillel disent l'inverse : la re'iya une pièce d'argent, et la hagiga deux pièces d'argent.

. Guemara :

: Et la Guemara interprète l'expression de la Mishna "tout est tenu de la re'iya" :

" —

[

? "Tout" — que vient-il inclure ?

:

. [

. La Guemara explique : c'est pour inclure celui qui est moitié esclave et moitié libre. [c.-à-d. un esclave appartenant à deux copropriétaires, et l'un a affranchi sa part], pour le rendre tenu de la re'iya.

Mais Ravina a dit : celui qui est moitié esclave et moitié libre est exempt de la re'iya [et il a expliqué ainsi la fin de notre Mishna : "et les esclaves qui ne sont pas affranchis" et l'on comprend que tout ce qui n'est pas entièrement affranchi est exempt de la re'iya] — "Tout" inclut quoi ?

. Nous avons enseigné dans la Mishna infra ch. 9 al. 1 : celui qui n'a pas célébré [n'a pas apporté le korban de hagiga] le premier jour de fête, célèbre tout le pèlerinage entier.

]. Et il en va de même pour celui qui n'a pas paru dans l'azara le premier jour de fête : il a des compensations pendant tout le septain, et il paraît dans l'azara et apporte son korban [Turi Even].

: Et les Amoraïm se sont divisés infra ch. 9 al. 1 sur la nature des compensations pendant tout le septain au sujet de la hagiga, ce qui vaut également pour la re'iya.

. Rabbi Yohanan dit : tout est "compensation du premier" ; il n'y a pas d'obligation en soi sauf le premier jour, et les autres jours sont des compensations pour lui.

]. Tandis que Rabbi Oshaia dit : "tous sont compensations les uns des autres". C'est-à-dire que chaque jour constitue une obligation en soi, et n'est pas lié à l'obligation ou à l'exemption des jours précédents. Et si l'on a été tenu le premier jour, les jours suivants sont des compensations pour lui. Et si l'on était exempt le premier jour et que l'on a été tenu un autre jour, alors les jours après le jour où il s'est tenu sont des compensations pour lui [Rachi infra].

" -

,

,

. Et nous interprétons "tout" comme incluant celui qui a été hamégar le premier jour de la fête, et était exempt ce jour-là de la mitsva de re'iya, et qui s'est rétabli [est devenu comme tout homme] le deuxième jour : il est tenu de paraître le deuxième jour ; et s'il n'est pas apparu le deuxième il doit paraître un autre jour, et apporter avec lui le korban. [On ne dit pas : puisqu'il était exempt le premier jour de la re'iya, il n'est plus tenu puisqu'il n'y a pas de "compensation" pour celui qui n'a pas été tenu.]

:

,

. Nous soulevons donc la difficulté : la question est plus aisée pour celui qui dit : "tous" — les sept jours sont des compensations les uns pour les autres — selon lui tout celui qui était exempt le premier jour devient tenu le second.

,

: Mais pour celui qui dit : tout est compensation du premier, et selon lui celui qui était exempt au premier n'a pas de compensation, alors :

" —

"Tout" — inclut quoi ?

:

. Et nous interprétons : pour inclure le borgne d'un œil afin de le rendre tenu de la re'iya.

.Car le borgne n'est exonéré de la mitsva de re'iya que parce qu'il ne peut marcher seul sans assistance, et son exemption découle de l'expression "pèlerinages". Dès lors, si l'on est borgne seulement d'un œil, il est tenu de monter en pèlerinage.

. Et notre enseignement : que cette tana (Mishna) exonère même celui qui est borgne d'un seul œil et qui peut marcher lui-même.

: "

" — Car il est dit : "Trois fois par an paraîtra tout ton mâle devant la face de l'Éternel" —

. Et ce mot, sans tradition de ponctuation (nikkud), se lit "yir'eh" [avec hireq], signifiant que l'homme viendra à l'azara et y verra la Shekhinah.

. Mais selon la tradition du nikkud on la lit "yeira'eh" [avec tsere], signifiant que l'homme doit se rendre à l'azara afin d'y être vu par la Shekhinah.

:

,

]. Et les deux lectures sont exégétiques, pour t'enseigner : de la même manière que l'Éternel vient pour "voir" [le texte "yera'eh" selon le nikkud signifiant que l'homme vient à être vu par l'Éternel], ainsi l'Éternel vient à être vu par toi, par ta vision de Lui [c'est le sens de "yir'eh" dans le texte biblique sans la tradition du nikkud].

["

,

. Ce que signifie "te voir" ["yeira'eh"] est en quelque sorte : dans les deux yeux de l'Éternel, c'est une vision parfaite — et de même pour "être vu" par l'homme, dans les deux yeux de l'homme qui vient voir. Sauf celui qui ne voit pas avec ses deux yeux, il est exempt de la re'iya.

":

. Et si tu veux, dis : pour expliquer ce que notre Mishna a dit "tout" : "à toujours, comme l'ont dit originellement" — c'est qu'ici c'est pour faire venir celui qui est moitié esclave et moitié libre à être tenu de la re'iya.

, et ce que Ravina t’a objecté, qui a dit qu’il fallait interpréter la fin de notre Michna comme venant enseigner que même celui qui est moitié esclave et moitié homme libre est exempt de la montée.

Ce n’est pas une difficulté.

Car :

Ici —

la fin, qui exempte celui qui est moitié esclave et moitié homme libre, a été enseignée

selon la première Michna, avant que Beit Hillel ne revienne sur sa position, et ils estimaient qu’on ne contraignait pas son maître à l’affranchir ; dès lors, il est exempt de la montée.

Ici —

le début, qui rend celui qui est moitié esclave et moitié homme libre astreint à la montée, a été enseigné

selon la dernière Michna, après que Beit Hillel fut revenu sur sa position et eut reconnu l’opinion de Beit Chammaï, qui disait : on contraint son maître et on le rend homme libre.

Et puisque le maître est tenu de l’affranchir, dès maintenant il est comme s’il avait été affranchi, et il est astreint à la montée.

Car nous avons appris : celui qui est moitié esclave et moitié homme libre,

celui-ci

sert son maître un jour, et lui-même un jour : telles sont les paroles de Beit Hillel.

Les membres de Beit Chammaï leur dirent :