Haguiga 18a (יח.) — le Talmud en français

Or si d'après Rabbi Eléazar ben Yaakov

seul,

nous ne savons pas combien

de jours il complète.

Par conséquent

cela nous enseigne

son enseignement

D'après Rabbi Eléazar, Rabbi Oushaya a dit

qu'il complète tous les sept.

Et Reish Lakish dit

une autre source pour les tashlumin tous les sept à l'Atzeret : selon qu'il est dit

« Trois fêtes de pèlerinage tu célébreras pour moi dans l'année ».

« Tu observeras la fête des matsot. Pendant sept jours tu mangeras des matsot, comme je t'ai ordonné ».

Et la fête de la moisson

les prémices de tes œuvres que tu sèmeras dans le champ [fête de Chavouot].

« Et la fête de la récolte [fête de Souccot] à la fin de l'année, quand tu rassembleras tes récoltes du champ ».

Quel est le jour de fête que tu célèbres

[qui apporte l'offrande de fête]

et la moisson

où il t'est permis de moissonner

là ?

On dira : c'est

la fête de

l'Atzeret.

Et le verset parle des jours de tashlumin, comme il l'explique et poursuit.

Car en effet

Quand

est-il possible qu'une fête soit à la fois célébrée et qu'on y moissonne ?

Si tu dis : le Yom Tov même

de l'Atzeret lui‑même — certes ce n'est pas possible.

Car

Moissonner le jour saint

Qui est permis ?!

Non, au contraire, pour les tashlumin

de la fête de Chavouot, qui sont les six jours profanes qui suivent, durant lesquels il est permis de moissonner, et pendant lesquels on apporte l'offrande de fête selon la loi des tashlumin pour la fête.

Ainsi tu as appris qu'il y a des tashlumin pour l'Atzeret dans les jours qui suivent le jour saint.

Il dit

s'interrogea

Rabbi Yochanan

au sujet des propos de Reish Lakish :

Mais désormais

ce que la Torah a dit au sujet de la fête des Souccot

"la fête de la récolte"

— est‑ce qu'on peut ici aussi interpréter et dire :

Quel est le jour fêté qui est "celui où il y a assemblée"

On dira : c'est la fête de Souccot ?!

Or il est impossible d'interpréter ainsi.

Car

Quand

serait‑il possible à Souccot qu'il y ait à la fois fête et assemblée ?

Si tu dis : le jour saint

lui‑même — ce n'est pas possible. Car :

Le travail le jour saint

Qui est permis ?!

Mais

peut‑être diras‑tu

au Chol HaMoed ?

Cela non plus n'est pas possible. Car

le Chol HaMoed

aussi

qui est permis

pour le travail ?!

Mais

il faut comprendre que "la fête de la récolte" signifie

une fête qui vient au temps de la cueillette

durant la période de la cueillette des fruits.

Et s'il en est ainsi

ici aussi

pour la fête des semaines appelée "fête de la moisson", il faut interpréter sa signification qu'elle est

une fête qui vient au temps de la moisson

à la période de la moisson des céréales.

Mais cela ne signifie pas que l'on moissonne pendant la fête elle‑même au point que nous puissions en déduire les tashlumin.

Et maintenant la Gemara explique la règle du travail pendant le Chol HaMoed :

En règle générale

tu apprends de leurs paroles

que tous deux

Rabbi Yochanan et Reish Lakish

ont pour opinion que le Chol HaMoed est interdit pour l'exécution d'un travail.

Sur quoi se fondent leurs paroles ?

Nos maîtres enseignent :

"Il est écrit : 'Tu garderas la fête des matsot. Sept jours tu mangeras des matsot — comme je t'ai ordonné'."

Et l'on peut lire le verset ainsi :

La fête des matsot

tu garderas pendant sept jours !

Et puisque « tu garderas » est une forme d'interdiction, et qu'elle est dite pour l'ensemble des sept jours —

le verset enseigne

le verset

que c'est au sujet du Chol HaMoed, qu'il est interdit de faire du travail !

Telles sont les paroles de Rabbi Yashia.

Rabbi Yonatan dit : on n'a pas besoin

d'apprendre cette règle à partir de « sept jours », mais on l'apprend

par kal va‑homer

et de quoi

du Yom Tov

premier et

Yom Tov

septième

de Pessah,

qui n'ont pas de sainteté avant ni après eux

(car avant le premier jour il n'y a pas de sainteté, ainsi après le septième il n'y a pas de sainteté, et pourtant la Torah a dit que le jour saint lui‑même)

est interdit de faire du travail.

Le Chol HaMoed qui a sanctité

tant

avant eux

(le premier Yom Tov),

et

aussi

après eux

(le septième de Pessah et le huitième d'Atzeret) —

cela ne signifie pas qu'il soit interdit de faire du travail.

Et si tu veux objecter et prétendre :

les six jours de la Création

les jours profanes de chaque semaine

prouveraient qu'il y a sanctité avant et après eux, et

et pourtant ils

sont permis de faire le travail !

Ce n'est pas une réfutation.

Car il faut récuser :

en ce qui concerne les six jours de la Création, où il n'y a pas de korban musaf

et donc ils ne sont pas interdits au travail.

Tu diras : au Chol HaMoed, où il y a un korban musaf.

Et peut‑être diras‑tu

le Rosh Chodesh prouve qu'il y a un korban musaf et

pourtant

il est permis de faire le travail.

Il n'y a pas de preuve non plus de lui. Car

qu'en est‑il du Rosh Chodesh, qui n'est pas appelé "Mikra Kodesh"

et donc il n'est pas interdit au travail.

Tu diras : au Chol HaMoed, qui est appelé

'Mikra Kodesh'. Et puisque c'est appelé 'Mikra Kodesh'

il s'ensuit que

ce doit être

interdit de faire du travail !

Il est autre part enseigné aussi

: il est dit dans une autre baraïta une autre leçon, d'où apprend‑on que le Chol HaMoed est interdit au travail :

Il est écrit : « Parle aux fils d'Israël et dis : le quinzième jour du mois, le septième mois, c'est la fête des Souccot pour l'Éternel, pendant sept jours ; au premier jour c'est un Mikra Kodesh, vous ne ferez aucune œuvre de travail. Pendant sept jours vous offrirez des sacrifices à l'Éternel. » Et nous expliquons ce verset ainsi :

"Vous ne ferez aucune œuvre de travail" —

« pendant sept jours ! »

Il enseigne

le verset

que le verset enseigne que le Chol HaMoed est interdit pour l'exécution d'un travail — telles sont les paroles de Rabbi Yossi le Galiléen.

Rabbi Akiva dit : il n'est pas nécessaire

d'apprendre ces leçons ; mais c'est d'ici que l'on doit apprendre l'interdiction du travail au Chol HaMoed :

voici

le verset

dit : "Voici les fêtes de l'Éternel.

Et voici

en quoi

dans quelles fêtes

le verset parle

et les appelle "Mikraei Kodesh" ?

Si c'est au premier

de Pessah — ce n'est pas possible, car

en effet il est déjà dit

en lui

'Shabbaton'.

Si c'est au septième

de Pessah — cela non plus ne convient, car

en effet

aussi en lui

il est déjà dit 'Shabbaton'.

N'est‑ce pas que le verset parle seulement du Chol HaMoed ?

pour t'enseigner que

le Chol HaMoed

est interdit pour faire du travail.

Il est encore enseigné ailleurs : "Tu mangeras des matsot six jours, et au septième jour ce sera une Atzeret pour l'Éternel"."

Que le septième est 'arrêté'

de l'exécution du travail,

et que les six jours sont aussi 'arrêtés'

de l'exécution du travail.

Peut‑être diras‑tu :

Si ce que 'le septième est arrêté pour tout travail', alors aussi les six jours sont arrêtés pour tout travail.

Il est enseigné : "Et au septième jour —

Atzeret"

(et il n'a pas dit « au jour septième Atzeret » [Tossafot Moed Katan 2a], pour t'enseigner) :

seul le jour

le septième est arrêté pour tout travail, et les six jours ne sont pas

ceux du Chol HaMoed

arrêtés pour tout travail.

Voici, le verset le transmet seulement aux Sages, pour te dire

(qu'ils te diront)

quel jour est interdit

complètement pour le travail

et quel jour est permis

pour cela.

Et ils ont dit que le Chol HaMoed n'est pas interdit pour toutes les œuvres.

Et de même le verset confie aux Sages de dire

quelle œuvre est interdite

au Chol HaMoed,

et quelle œuvre est permise.

Et eux permirent d'accomplir du travail pendant le Chol HaMoed de cinq manières, parmi lesquelles le travail pour prévenir la perte.

Il est enseigné dans la Mishna :

Et on permet les éloges funèbres et le jeûne, afin de ne pas donner crédit à ceux qui diraient "Atzeret" après le Shabbat.

Et nous objectons :

Mais n'est‑il pas enseigné : 'Un certain Alexo mourut'

là un sage

à Lod, et tout Israël entra pour lui faire l'éloge funèbre, et Rabbi Tarfon ne les laissa pas, parce que c'était un Yom Tov de l'Atzeret.

Et nous retenons à ce propos : n'est‑ce pas que dans

un Yom Tov

lui‑même

pensais‑tu

que tout Israël serait entré pour lui faire l'éloge funèbre ?

Et voici que tu pourrais demander :

Si c'est le Yom Tov même —

qui viendrait ?!

Car ils n'auraient pas fait d'éloge funèbre le jour saint !

Mais dis plutôt :

Rabbi Tarfon ne les laissa pas l'éloge funèbre

parce que c'était un "jour de tuerie".

Ainsi nous apprenons qu'un « jour de tuerie » est interdit pour l'éloge funèbre !

Et nous enseignons encore :

Ce n'est pas difficile : ici

que Rabbi Tarfon interdisait l'éloge — il s'agit

du Yom Tov

de l'Atzeret

qui arrivait après le Shabbat,

puisqu'on ne tient pas d'éloge funèbre le Shabbat.

Or

ici

dans notre Mishna, où l'éloge funèbre est permis —

au Yom Tov qui coïncide avec le Shabbat

et le « jour de tuerie » qui suit est un jour profane, auquel alors l'éloge funèbre est permis.

Et de l'affaire d'Alexo tu ne me poseras pas de difficulté : ce Yom Tov de l'Atzeret cette année était un jour de semaine, et pour quelle raison ils n'ont pas offert et instauré le « jour de tuerie » un autre jour ; par conséquent il était interdit d'y tenir un éloge funèbre [Rachi].

Il y a deux domaines de pureté :

Le premier : la pureté des mains.

Le second : l'intention de purification de la personne lors de l'immersion.