Haguiga 16b (טז:) — le Talmud en français

Les premiers

qui sont mentionnés dans notre Mishna parmi chaque paire [Yosef ben Yoazar, Yehoshua ben Perachya, Yehuda ben Tabai, Shmaya, Hillel

étaient nesi'im.

et deux auprès d'eux

[les deux de chaque paire : Yosef ben Yochanan, Nitai haArbeli, Shimon ben Shetach, Avtalyon, Menachem et Shammaï]

avot beit din.

Gemara :

Nos Rabbins ont enseigné : trois

les Sages

de

trois des

paires premières, qui dirent : ne pas s'appuyer

[Yosef ben Yoazar, Yehoshua ben Perachya, Yehuda ben Tabai],

et deux des paires dernières qui dirent de s'appuyer

[Shmaya, et Hillel],

étaient nesi'im. et deux auprès d'eux

[ceux qui s'opposaient à eux]

avot beit din , paroles de Rabbi Méir.

On trouve, selon l'avis de Rabbi Méir, que parmi la paire de sages : Yehuda ben Tabai et Shimon ben Shetach, Yehuda ben Tabai était le Nasi, et Shimon ben Shetach av bet din. Car Yehuda ben Tabai fait partie de la triple des premières paires, et il a dit de ne pas s'appuyer [et telle est l'opinion du tanna de notre Mishna].

Et les Sages disent

ce n'est pas ainsi, mais :

Yehuda ben Tabai av bet din, et Shimon ben Shetach Nasi.

Et voici la difficulté là-dessus :

Quel tanna ?

[qui est-ce, Rabbi Méir ou les Sages]

à ce que nos Rabbins ont enseigné :

Yehuda ben Tabai dit : "Je verrai dans la consolation"

[comme s'il avait dit : je ne verrai pas dans la consolation, et la Gemara a inversé en bénédiction, Rachi dans Makot],

"si je n'ai pas tué un

[seul]

zomem,

qui avait témoigné avec un autre témoin un faux témoignage contre un homme et ils avaient comploté pour le tuer, et le tribunal avait rendu la peine de mort contre cet homme, et ils ne l'avaient pas encore exécuté ; et des témoins vinrent et révélèrent la fausseté d'un des témoins, mais on ne trouva pas de témoins qui accusassent son compagnon.

Et la Torah a dit : "Et vous lui ferez comme il a comploté de faire à son prochain."

Et c'est pourquoi je l'ai tué, bien qu'il fût seulement un témoin "zomem", et que le condamné n'eût pas encore été tué, afin de

démontrer contre les Sadducéens, qui disaient : les témoins zommim ne sont pas exécutés tant que le condamné n'est pas exécuté.

Mais selon nous, au contraire, un témoin zomem n'est pas exécuté sauf avant que soit exécuté le condamné ; mais si le condamné est exécuté, le témoin n'est pas tenu à la peine de mort.

Shimon ben Shetach lui dit

à Yehuda ben Tabai :

"Je verrai"

moi

dans la consolation, si je n'ai pas répandu du sang innocent !

En effet, les Sages ont dit : les témoins zommim ne sont pas exécutés tant que tous deux n'ont pas été zommim.

Et dans cette affaire il n'y avait que ce témoin seul zommem, contre lequel on avait témoigné "tu étais avec nous ailleurs", et quant au second témoin on ne savait rien.

Immédiatement Yehuda ben Tabai s'engagea qu'il n'enseignerait la halakha que devant Shimon ben Shetach.

afin que, si jamais il se trompait dans son enseignement, Shimon ben Shetach le corrigerait.

Toute sa vie Yehuda ben Tabai s'inclinait sur la tombe de ce

tué

et la voix

de Yehuda ben Tabai quand il pleurait

se faisait entendre.

On croyait

étaient

le peuple

[quand ils entendaient sa voix la nuit, ou le jour quand on ne le voyait pas, Rachi dans Makot]

pour dire : que la voix est celle du tué.

Il leur dit

Yehuda ben Tabai :

"C'est ma voix !"

et

sachez

que cela est ainsi,

que

voici

demain il

[se disait de lui à la manière voilée]

meurt, et

de nouveau

sa voix n'est plus entendue , donc c'est ma voix.

Il dit

en s'étonnant

Rav Aha bar Ya'ra d'Rava à Rav Ashi :

quelle preuve est-ce que c'est la voix de Yehuda ben Tabai, du fait qu'elle ne se fit plus entendre après la mort de Yehuda ben Tabai ?

et

voici :

Peut-être qu'il l'a apaisé par ses paroles

Yehuda ben Tabai — quand il monta aux cieux — pour ce témoin.

Ou

peut-être

qu'il l'a poursuivi au tribunal

le témoin poursuivit Yehuda ben Tabai devant le tribunal d'en haut, et de là il ne crie plus ici.

et

de cette

baraïta d'où il apparaît que d'abord Yehuda ben Tabai enseigna la halakha devant Shimon ben Shetach, jusqu'à ce qu'il accepta de ne pas le faire, est-ce selon Rabbi Méir ou selon les Sages ?

Si tu dis : "ceci convient à Rabbi Méir"

c'est

qu'il dit : Shimon ben Shetach av bet din

et

Yehuda ben Tabai Nasi —

c'est-à-dire celui qui enseignait

Yehuda ben Tabai avant qu'il n'eût accepté

d'enseigner la halakha devant Shimon ben Shetach.

Mais si tu dis : "les Rabbins"

c'est

qu'ils disent : Yehuda ben Tabai av bet din

et

Shimon ben Shetach Nasi,

tu peux objecter :

Un av bet din devant un Nasi —

Qui enseigne la halakha ?! —

et comment Yehuda ben Tabai aura-t-il enseigné au début la halakha devant Shimon ben Shetach ?!

Et nous répliquons :

Non,

ce n'est pas comme tu as dit qu'il accepta de ne pas enseigner la halakha devant Shimon ben Shetach. Car on peut dire que celui-ci était av bet din, et même au début il n'enseignait pas la halakha devant Shimon ben Shetach, et de fait il n'avait pas besoin de s'engager à s'abstenir de le faire.

et

Que veut dire "il s'engagea" que dit

Yehuda ben Tabai :

"à ne pas s'associer"

avec d'autres pour enseigner la halakha,

"car même si je devais m'associer, je ne m'associerai pas"

avec eux, sauf si Shimon ben Shetach était lui aussi présent.

Nous avons appris dans la Mishna :

"Menachem sort, Shammaï entre".

Et l'on discute :

Où sortit Menachem ?

Menachem ?

Abaye dit : il est sorti vers une mauvaise conduite.

Rava dit : il est sorti pour servir le roi.

Il est aussi enseigné ainsi en baraïta

comme Rava :

Menachem partit pour servir le roi, et avec lui sortirent quatre-vingts paires d'élèves vêtus de sirikon

[vêtement royal].

Rav Shemuel bar Abba a dit que Rabbi Yochanan :

"Qu'à jamais tu ne regardes un shavah comme léger !"

[interdits rabbiniques que les sages ont prohibés le Chabbat et le Yom Tov]

"Ne le prends pas à la légère ! car la semikha

sur Yom Tov

n'est pas

interdite

sauf à cause du shavah, et les grands du siècle divergent à ce sujet.

Et ils s'étonnent :

N'est-ce pas évident ?!

et nous réitérons :

un shavah qui est une mitzva

[quelque chose qui est une mitzva et que les Sages ont interdit à cause du shavah]

Il fallait

que Rabbi Yochanan nous le fasse entendre, car la semikha est une mitzva.

Et ils s'étonnent :

Cela aussi est évident

[car nous avons appris dans la Mishna dans Beitza : il existe des shavot que les Sages ont interdits même lorsqu'il y a une mitsva à les accomplir, et Rabbi Yochanan n'aurait pas eu besoin de nous l'enseigner cela [Rachi]].

Et nous réitérons : Rabbi Yochanan a dû nous l'énoncer parce que de ses paroles il s'ensuit qu'il s'agit d'une interdiction de shavah concernant la semikha, afin de

réfuter

ceux qui disent —

de ceux qui disent

— pour interpréter la divergence des grands du siècle dans notre Mishna — que

en ce qui concerne la semikha elle-même

si elle est une mitzva pour des korbanim obligatoires, ils

divergent.

Et celui qui soutient qu'il ne faut pas s'appuyer, ce n'est pas à cause du shavah, mais parce qu'il pense que pour les korbanim obligatoires on n'a point besoin de semikha du tout, car la semikha n'est pas mentionnée dans la Torah pour les shelamim obligatoires mais seulement pour les shelamim volontaires.

Et puisqu'il n'y a pas pour les korbanim obligatoires le commandement de semikha, il est interdit de s'appuyer sur eux, car on use des animaux sacrés.

et

cela nous enseigne

Rabbi Yochanan :

c'est sur le shavah qu'il diverge , c'est-à-dire : ont-ils institué un shavah pour annuler la semikha ? Et de toute façon il faut la semikha même pour les korbanim obligatoires.

Rami bar Hama dit : écoute de cela

de ce que dit Rabbi Yochanan, qui expliqua le motif de ceux qui disent de ne pas s'appuyer parce que c'est un shavah impliquant l'usage d'animaux, que

la semikha pleine et entière est requise

dans les korbanim.

Si tu pensais "elle n'est pas requise"

qu'il s'appuie

en toute sa force —

Qu'est-ce que cela fait ? [que reproches-tu ?]

!

Et pourtant il peut

s'appuyer

même le Yom Tov, car il n'use pas d'animaux en ce cas ?!

Ils objectent

au sujet de ce qui est enseigné : il est écrit

"Parle aux enfants d'Israël"

et il est dit :

"et il appuya"

sa main sur la tête de l'olah.

De là nous apprenons que seuls

les Bnei Yisrael

les mâles

peuvent s'appuyer , car toute la section est dite "Bnei Yisrael",

et

les filles d'Israël ne peuvent s'appuyer.

Rabbi Yossi et Rabbi Shimon

[le Gaon d'Izhbitz]

disent : les filles d'Israël peuvent s'appuyer, c'est permis.

Rabbi Yossi dit : "Raconte-moi"

un sage dont le nom était

Abba Elazar :

"Une fois nous avions un veau pour des korban shelamim, et nous l'avons amené dans l'Ezrat Nashim, et des femmes s'y appuyèrent."

et

non

nous ne l'avons fait

parce que

nous tenons qu'il y a la mitzva

de semikha par des femmes, mais seulement pour donner plaisir aux femmes.

Et si te venait à l'esprit que "la semikha en toute sa force est requise"

— est-ce que

pour satisfaire les femmes nous engageons-nous à usure d'animaux sacrés ?!

et en effet, quand on s'appuie avec toute sa force, on use d'un animal sacré ?!

Mais non, écoute de cela : ce n'est pas la semikha "en toute sa force" qui est requise.

semikha

en toute sa force

— et tu pourrais objecter à Rami bar Hama ?!

et nous réitérons :

Je te dirai toujours : il est requis

la semikha

en toute sa force.

Et Abba Elazar ne dit pas aux femmes de faire une semikha complète qui implique l'usage d'animaux sacrés, mais

il leur dit

— Abba Elazar aux femmes —

"adoucissez vos mains" [allégez, et ne pesez pas vos mains] et ne vous appuyez pas de toute votre force, afin de n'user pas d'animaux sacrés.

Et ils s'étonnent :

si c'était ainsi

— que ce n'était pas une semikha valable, puisqu'elle n'était pas faite avec toute leur force — comment alors a-t-on dit dans la baraïta :

"ce n'est pas parce que la semikha est pour les femmes" , et il en résulterait que si la loi permettait la semikha même aux femmes, on pourrait expliquer qu'il leur dit de s'appuyer afin d'accomplir la mitzva de semikha.

Et voilà

que cela en induit que ce n'est pas une semikha valable

lorsqu'elles ne l'ont pas faite en toute leur force.

du tout ,

puisqu'elles n'ont pas agi de toute leur force ?!

Dit

répond

Rabbi Ami : "Un, et encore" dit-il !

Un : qu'il n'y a pas du tout de semikha.

Et deux : pour faire plaisir aux femmes.

Rav Pappa dit : écoute de cela

d'après Rabbi Yochanan qui explique la raison de l'interdiction de la semikha à cause du shavah :

même

les côtés

de l'animal

sont interdits

à cause du shavah !

C'est-à-dire : bien que l'essentiel du shavah soit de ne pas monter sur le dos d'un animal [et à cause d'une gzeira, de peur qu'on ne taille une lanière pour le conduire], néanmoins tous les usages de l'animal sont interdits, et même pour un endroit qui n'est pas fait à l'usage, comme les flancs de l'animal.

Si tu pensais : les flancs sont permis, nous appuierons sur sa tête [Beit HaChok], de l'animal qui n'est que comme des flancs ?

Mais non, écoute de cela :

même

les flancs sont interdits.