Haguiga 15b (טו:) — le Talmud en français

Il lui dit, au jeune garçon :

Récite-moi ton verset !

Il lui dit

le jeune garçon :

« Et, lorsque le pillage

[lorsque le pillage et la ruine viendront sur toi, Radak]

arriveront, que feras-tu, car

[à quoi te servira-t-il si]

tu revêts l’écarlate, car tu te pares de bijoux d’or, car tu fardes tes yeux de fard —

c’est en vain que tu t’embellis

[même les ornements et la beauté de la Torah qui sont en toi ne te seront d’aucune utilité, Maharsha] [car] ceux qui te courtisent, ceux qui recherchent ta vie, t’ont prise en haine » [ceux qui te désiraient t’ont désormais prise en haine et cherchent à te prendre ta vie, Metsoudot], c’est-à-dire : la réponse ne lui sera d’aucune utilité.

Il le fit entrer dans une autre synagogue, jusqu’à ce qu’il le fasse entrer dans treize synagogues

[ils l’amenèrent dans treize maisons d’étude],

et tous lui récitèrent des versets de cette manière, à son désavantage

[dans tous les endroits, ils lui récitèrent des versets au détriment de A’her] !

Au dernier

[au jeune garçon qui se trouvait dans la dernière maison d’étude]

il lui dit : Récite-moi ton verset !

Il lui dit

le jeune garçon :

« Mais au méchant, Dieu dit : Qu’as-tu à raconter mes lois ! etc. »

Et

ce jeune garçon

qui avait récité le dernier verset

bégayait avec sa langue

[il bégayait],

il fut entendu comme s’il lui disait

[et on l’entendait comme s’il avait dit] :

« Et à Élicha » Dieu dit

: « Qu’as-tu à raconter mes lois ? »

Un autre se mit en colère, et les versions de la Guemara divergent quant à sa réaction :

Certains disent : un couteau était dans la main

de A’her,

et il le trancha

le jeune garçon [un couteau était dans la main de A’her et il trancha ce jeune garçon],

puis il l’envoya dans les treize synagogues

[il envoya ses morceaux dans les treize maisons d’étude où il s’était rendu].

Et certains disent :

ce n’est pas A’her qui trancha le jeune garçon, mais

il dit : Si j’avais un couteau en main

[si un couteau était en ma main],

je l’aurais tranché

[j’aurais tranché ce jeune garçon].

Lorsque l’âme de A’her

[lorsque A’her mourut],

ils dirent

dans le Ciel, au tribunal d’en haut :

« Ne le jugeons pas, et qu’il ne vienne pas non plus dans le monde à venir »

[ne le jugeons pas dans la Géhenne, et qu’il ne vienne pas non plus dans le monde à venir] !

La raison en est :

« Ne le jugeons pas » : parce qu’il s’est occupé de Torah

[puisqu’il s’est occupé de Torah].

Et

même

« qu’il ne vienne pas dans le monde à venir » : parce qu’il a fauté.

Rabbi Méïr dit : Il vaut mieux qu’on le juge et qu’il vienne dans le monde à venir

[il est préférable qu’on le juge, puis qu’il vienne dans le monde à venir].

Et Rabbi Méïr dit à son propre sujet :

« Quand mourrai-je, et que s’élève de la fumée de sa tombe »

de A’her !

C’est-à-dire : que le Saint, béni soit-Il, le juge par un feu ardent qui fait monter de la fumée, afin que ses fautes lui soient expiées et qu’il mérite le monde à venir [Rabbenou Hananel].

Lorsque l’âme de Rabbi Méïr fut ravie,

puisque Rabbi Méïr, arrivé au moment de mourir, demanda miséricorde pour celui-ci, et que le Saint, béni soit-Il, accepta sa prière. Et lorsque Rabbi Méïr mourut [Rabbi ‘Hananel],

de la fumée monta de la tombe de A’her

[la fumée commença effectivement à monter de la tombe de A’her], et ce fut un signe qu’on l’avait fait entrer dans la Géhenne.

Rabbi

s’étonna

Yo’hanan

des actes de Rabbi Méïr : « Est-ce donc

une grande prouesse que de faire brûler son maître dans le feu

[est-ce une grande chose que le disciple fasse punir son maître dans la Géhenne] ? »

L’un des nôtres a fauté, et nous ne pouvons pas le sauver

[l’un des nôtres qui s’était égaré était parmi nous, et nous ne pouvons pas le sauver] ?

Si je le prends par la main —

qui me l’ôtera, qui

[comme dans : « de moi »] !

Si je le saisis et le fais sortir de la Géhenne, qui le prendra de ma main ?

Rabbi

Yo’hanan

dit : « Quand mourrai-je, et que j’éteindrai la fumée de sa tombe »,

afin que je provoque son extraction de la Géhenne.

Lorsque l’âme de Rabbi Yo’hanan fut ravie, la fumée cessa de monter de la tombe de A’her

[et effectivement, après la mort de Rabbi Yo’hanan, la fumée cessa de monter de la tombe de A’her].

Un orateur funèbre

de Rabbi Yo’hanan

prononça un éloge funèbre sur lui

[un orateur funèbre], et dit :

« Même le gardien de la porte

[le gardien de la Géhenne]

ne s’est pas tenu devant toi —

notre maître,

lorsque tu es venu faire sortir A’her de la Géhenne.

La fille de A’her

vint auprès de

Rabbi.

Elle lui dit : Rabbi, nourris-moi !

Il lui dit

Rabbi :

« De qui es-tu la fille ? »

Elle lui dit : « Je suis la fille de A’her. »

Rabbi lui dit : « Quoi donc,

Rabbi : n’y a-t-il

encore une descendance

de A’her

dans le monde ?!

N’est-il pas écrit : « Même la lumière des méchants s’éteindra,

et

il n’aura ni rejeton ni petit-fils dans son peuple, et aucun survivant dans ses demeures » ?!

Elle lui dit : Rabbi ! Souviens-toi de sa Torah

de mon père

et ne te souviens pas de ses actes.

À l’instant, un feu descendit

[car la Torah est appelée « feu de la loi »],

et il embrasa le banc de Rabbi,

comme elle avait dit : « Souviens-toi de sa Torah » [Maharsha].

Rabbi pleura et dit : « Et si, pour ceux qui la dénigrent, il en est ainsi, combien plus encore pour ceux qui la louent ! »

Et l’on objecte :

Et Rabbi Méïr —

comment apprit-il la Torah de la bouche de A’her

[comment apprit-il la Torah de la bouche de A’her, après que celui-ci eut dévié] ?

Or Rabba bar bar ‘Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan :

Que signifie ce qui est écrit : « Car les lèvres du

prêtre

gardent la connaissance, et l’on recherche la Torah de sa bouche, car il est un ange

de l’Éternel des armées » :

« Si le maître ressemble à un ange de l’Éternel des armées

— alors on recherchera la Torah de sa bouche ; sinon, que l’on ne recherche pas la Torah de sa bouche. »

Et puisqu’il en est ainsi, comment Rabbi Méïr apprit-il de la bouche de A’her ?

Il

répondit

: Rabbi Méïr trouva un verset et l’interpréta

[il trouva un verset et l’interpréta : on peut apprendre des méchants].

Car il est écrit :

« Incline ton oreille et écoute les paroles des Sages.

Et applique ton cœur à ma connaissance. »

« À leur connaissance »

des Sages

n’est pas dit,

car il s’agit des méchants [Rachi],

mais « à ma connaissance »,

à la connaissance du Saint, béni soit-Il.

Tu apprends donc : même des méchants, tu peux apprendre, pourvu que tu n’appliques pas ton cœur à leurs mauvaises opinions.

Rav ‘Hanina dit : D’ici

on peut apprendre qu’il est permis d’apprendre des méchants, car il est écrit :

« Écoute, fille, regarde et incline ton oreille ; oublie ton peuple et la maison de ton père »

etc.

Incline ton oreille pour entendre leur Torah, mais quant à leurs actes, oublie-les et ne les apprends pas.

Et l’on s’étonne : finalement,

les versets se contredisent

, puisque l’un des versets nous enseigne qu’il ne faut pas apprendre du méchant, tandis que d’autres versets enseignent qu’il n’y a pas d’empêchement à le faire ?!

Et l’on répond :

ce n’est pas difficile,

car :

Ceci

— ce qui est permis par les Écritures, apprendre du méchant —

concerne

un élève qui est un homme

grand,

et qui sait prendre garde à ne pas apprendre de ses actes.

Cela

— ce que l’Écriture interdit d’apprendre la Torah de celui qui ne ressemble pas à un ange de l’Éternel des armées —

concerne

un élève

petit.

Lorsque Rav Dimi vint

de la Terre d’Israël en Babylonie,

il dit : « Ils disent en Occident

[en Terre d’Israël] :

Rabbi Méïr,

qui apprit de A’her, est comme celui qui

trouva des dattes : il mangea la chair du fruit et jeta le noyau à l’extérieur

[il trouva des dattes, mangea la chair extérieure comestible du fruit et jeta le noyau dehors].

Rava enseigna : Que signifie ce qui est écrit : « Je suis descendu au jardin des noyers pour voir les bourgeons de la vallée », etc. :

Pourquoi les érudits en Torah sont-ils comparés à une noix ?

Pour te dire : de même que cette noix, bien qu’elle soit salie de boue et d’excréments

à l’extérieur, sur sa coque,

ce qui est à l’intérieur n’est pas souillé,

de même l’érudit en Torah, bien qu’il ait fauté, sa Torah n’est pas souillée.

Rabba bar Chil’a trouva Élie

[Rabba bar Chil’a rencontra Élie le prophète],

il lui dit

Rabba à Élie :

« Que fait le Saint, béni soit-Il

[que fait le Saint, béni soit-Il] ?

Il lui dit

Élie :

« Il dit

le Saint, béni soit-Il

des paroles de Torah par la bouche de tous les Sages, mais par la bouche de Rabbi Méïr, Il ne les dit pas

[Il dit des paroles de Torah par la bouche de tous les Sages, mais pas par celle de Rabbi Méïr].

Il lui dit

Rabba à Élie :

« Pourquoi ? »

Élie lui dit :

« Parce qu’il apprend des paroles de Torah de la bouche de A’her

[parce qu’il apprenait de la bouche de A’her, après que celui-ci eut dévié].

Il lui dit

Rabba à Élie : et

« Pourquoi

le Saint, béni soit-Il, ne les dit-Il pas en son nom ? Rabbi Méïr

a trouvé une grenade, en a mangé l’intérieur et en a rejeté l’écorce. »

Élie lui dit

à Rabba : « Le Saint, béni soit-Il, a entendu ta voix, et

maintenant

[à cet instant]

Il dit

le Saint, béni soit-Il :

“Méïr, mon fils, dit ainsi :”

« Lorsque l’homme souffre

[lorsqu’un malheur lui arrive à cause de sa faute],

quel langage la Présence divine emploie-t-elle

[dans quels termes se plaint-elle à son sujet] :

“Je suis accablé à cause de ma tête, je suis accablé à cause de mon bras”,

comme un homme qui, lorsqu’il est épuisé et las, dit : « Ma tête est lourde sur moi et mon bras est lourd sur moi » [Rachi, Sanhédrin]. Et

si le Saint, béni soit-Il, souffre du sang des méchants qui est versé, à plus forte raison souffre-t-Il du sang des justes qui est versé.

Samuel trouva Rav Yehouda suspendu à la barre de la porte et pleurant

[il le trouva qui se pendait à la barre de la porte et pleurait].

Il lui dit

Samuel à Rav Yehouda :

« Aigu de dents ! Pourquoi pleures-tu ? »

[pourquoi pleures-tu] ?

Il lui dit

Rav Yehouda à Samuel :

« Est-ce donc peu de chose, ce qui est écrit au sujet des Sages

[est-ce une petite chose, ce qui est dit au sujet des Sages] :

“Où est le scribe, où est le peseur, où est celui qui compte les tours” ? »

C’est-à-dire : même les Sages au sujet desquels des paroles éminentes ont été dites, néanmoins, lorsqu’ils fautent, ils sont punis :

Et comme il est dit à leur sujet :

« Où est le scribe » :

ceux qui comptaient toutes les lettres de la Torah.

« Où est le peseur » :

ceux qui pesaient les kal va’homer de la Torah,

pour interpréter le léger à partir du grave et le grave à partir du léger, selon le poids du kal va’homer.

« Où est celui qui compte les tours » :

ceux qui répétaient trois cents lois au sujet de la tour qui vole dans les airs.

Rabbi Ami dit également : trois cents questions

[trois cents questions]

furent posées par Doèg et A’hitofel au sujet de la tour qui vole dans les airs.

Et

même ainsi

nous avons appris : « Trois rois

[Jéroboam, A’hav et Menaché]

et quatre hommes du commun

[Bilam, Doèg, A’hitofel et Gué’hazi]

n’ont pas de part au monde à venir. »

Et puisqu’il en est ainsi :

nous —

qu’adviendra-t-il de nous

[qu’adviendra-t-il de nous], si de si grands Sages en sont arrivés là, qui sait où nous, qui sommes plus petits qu’eux, arriverons-nous ?!

Il lui dit

Samuel à Rav Yehouda :

« Aigu de dents ! »

Ne t’inquiète pas de ce qui est arrivé à Doèg et à A’hitofel, car

il y avait une souillure dans leur cœur,

ils furent des méchants depuis toujours.

La Guemara demande :

« Quant à A’her, qu’en est-il ? »

Quelle souillure y avait-il dans son cœur, pour qu’il en arrive là et que sa Torah ne le protège pas ?

Et l’on explique :

« Un chant grec ne quittait pas sa bouche »

[il ne quittait pas sa bouche], alors qu’il aurait dû cesser de chanter à cause de la destruction du Temple, comme il est écrit : « On ne boira pas de vin accompagné de chants. »

On a dit au sujet de A’her : « Lorsqu’il se levait de la maison d’étude »

avant qu’il ne dévie,

beaucoup de livres d’hérétiques tombaient de son sein.

Nimos le cardeur demanda à Rabbi Méïr :

Est-ce que

toute laine qui descend dans la cuve en ressort

[toute laine qui descend dans la cuve pour être teinte en ressort-elle lorsqu’elle en est retirée teinte] ? C’est-à-dire : tous ceux qui étudient devant les Sages, leur Torah s’élève-t-elle pour les protéger de la faute ?

Rabbi Méïr lui dit

à Nimos :

« Toute laine qui était propre auprès de sa mère en ressort

[toute laine qui était propre lorsqu’elle fut tondue voit sa teinture bien prendre], mais

toute celle qui n’était pas propre auprès de sa mère n’en ressort pas. »

C’est-à-dire : pour tout homme dont la crainte de la faute précède la sagesse, elle lui est utile ainsi.

Nous avons appris dans une baraïta :

Rabbi Akiva monta en paix et descendit en paix :

Et à son sujet l’Écriture dit : « Tire-moi derrière toi, courons »

: « Le roi m’a fait entrer dans ses chambres », car il entra en paix dans les chambres des palais d’en haut [Maharsha].

Et même les anges du Service demandèrent à repousser Rabbi Akiva

comme ses autres compagnons, car il ne convient pas d’utiliser les Noms saints [Maharsha].

Le Saint, béni soit-Il, leur dit

aux anges du Service :

« Laissez ce vieillard, qui mérite d’utiliser Mon honneur »

[l’honneur du Nom, Maharsha].