Haguiga 15a (טו.) — le Talmud en français

Car Chmouel a dit :

je peux

dévier lors de la pénétration, et

avoir plusieurs rapports sans

émettre

de sang

hyménal.

Et puisque tel est le cas, il faut craindre qu’elle n’ait été pénétrée par déviation, et qu’elle ne soit interdite au grand prêtre ; et c’est pour cette raison que sa virginité n’a pas été altérée.

Ou bien peut-être :

la possibilité d’une forme de pénétration telle que

celle de Chmouel n’est pas fréquente.

Et puisque nous voyons que sa virginité n’a pas été altérée, nous attribuons sa grossesse à une cause autre qu’une pénétration, comme il l’expliquera ensuite.

Il leur dit

Ben Zoma : la manière

de Chmouel

est certes

peu fréquente —

et

c’est pourquoi

nous craignons,

nous nous appuyons sur cette possibilité pour être indulgents, en disant :

peut-être que, dans une baignoire [

récipient dans lequel on lave tout le corps]

elle a conçu.

Un homme s’était baigné dans ce récipient avant qu’elle ne s’y baigne, et y avait émis du sperme ; le sperme est entré dans le corps de la femme lorsqu’elle s’est lavée dans son eau, et elle en a conçu. Elle est encore vierge, puisqu’elle n’a pas été pénétrée, et elle est permise au grand prêtre.

Et nous objectons à cela :

mais Chmouel n’a-t-il pas dit : tout sperme qui ne jaillit pas comme une flèche ne peut pas féconder ?

Or, vraisemblablement, lorsque le sperme est sorti de lui dans la baignoire, il n’a pas jailli comme une flèche ; il ne pouvait donc pas féconder. Comment pouvons-nous attribuer sa grossesse à la baignoire et la rendre permise au grand prêtre ?! Et nous répondons :

peut-être qu’au départ également [

il est possible que, dès le début, lorsqu’il est sorti de lui,]

il jaillissait comme une flèche

et c’est pourquoi elle est permise.

Nos maîtres ont enseigné :

Il arriva que Rabbi Yehoshoua ben Hanania se tenait sur une marche du mont du Temple, et Ben Zoma le vit et ne se leva pas

Ben Zoma

devant lui

de Rabbi Yehoshoua ben Hanania.

De cela, Rabbi Yehoshoua ben Hanania comprit que Ben Zoma était préoccupé.

Il lui dit

Rabbi Yehoshoua ben Hanania à Ben Zoma :

D’où

viens-tu,

et vers où

ton cœur est-il préoccupé,

Ben Zoma !

Il lui dit

Ben Zoma à Rabbi Yehoshoua :

J’observais,

je réfléchissais à l’œuvre de la Création, et je regardais

entre les eaux supérieures et les eaux inférieures, et il n’y a entre celles-ci et celles-là

à l’endroit où la voûte du firmament se joint à la terre,

que trois doigts seulement.

Comme il est dit : « Et le souffle de Dieu planait sur la surface des eaux ! »

« Soufflait sur la surface des eaux » n’est pas écrit ici, mais « planait », pour t’enseigner :

c

omme

une colombe qui plane au-dessus de ses petits, et

pourtant

ne les touche pas

[Beréchit Rabba].

Rabbi Yehoshoua dit à ses disciples : “Ben Zoma est encore [

Rav Haï Gaon lit] :

déjà]

à l’extérieur

pour retrouver la tranquillité de son esprit, car il est impossible de l’apprendre du verset qu’il a rapporté :

Mais

voici

“Et le souffle de Dieu planait sur la surface des eaux” » —

quand cela eut-il lieu [

à quel moment cela eut-il lieu] ? C’était

le premier jour,

comme cela est expliqué dans le verset.

Mais la

séparation

entre les eaux et les eaux n’eut lieu que

le deuxième jour, car il est écrit

dans le récit du deuxième jour de la Création :

« Et il sépara entre les eaux et les eaux. »

Et

puisque les paroles de Ben Zoma ont été réfutées, il faut savoir

combien

est effectivement la mesure de l’espace entre les eaux et les eaux.

Rav A’ha bar Yaakov dit : comme l’épaisseur d’un cheveu [

un cheveu], c’est-à-dire : comme un fil de cheveu.

Et les Sages disent : comme la largeur d’un pont [

la surface du pont]. Lorsqu’on dispose des planches l’une contre l’autre, il est impossible qu’il n’y ait pas entre elles un léger espace ; l’espace entre les eaux et les eaux est de cette mesure.

Mar Zoutra — certains disent Rav Assi — dit : comme deux vêtements étendus l’un à côté de l’autre [

comme deux vêtements étendus l’un près de l’autre], puisqu’il est impossible qu’il n’y ait pas entre eux un léger espace.

Et certains disent : comme deux coupes renversées l’une contre l’autre [

comme deux coupes renversées l’une près de l’autre].

Nous avons appris dans la baraïta ci-dessus :

« Un autre a coupé les plants » :

À son sujet,

au sujet de l’Autre,

le verset dit : “Ne laisse pas ta bouche faire pécher ta chair !”

car l’Autre a péché par sa bouche, comme il l’expliquera ensuite.

Et nous expliquons :

Quel est le fait

? Comment l’événement s’est-il produit ?

Lorsqu’

il vit

l’Autre, lorsqu’il monta au firmament, un ange nommé

Métatron, auquel avait été donnée l’autorisation, une heure par jour, de s’asseoir et d’écrire les mérites d’Israël [

l’autorisation lui avait été donnée de s’asseoir une heure par jour afin d’écrire les mérites d’Israël].

Un esprit d’hérésie entra alors en l’Autre, et

il dit :

Voici ce qui est

reçu [

tradition reçue] :

là-haut

dans les cieux,

il n’y a pas :

de position assise,

car nul ne s’y assied en dehors du Saint, béni soit-Il,

ni de compétition, ni de “nuque” [

car les anges ont un visage de tous les côtés],

ni de fatigue [

lassitude].

Si tel est le cas, comment Métatron s’assied-il ?!

Peut-être, à Dieu ne plaise, y a-t-il deux autorités dans les cieux,

et Métatron n’est pas un ange, mais une autre seigneurie, à Dieu ne plaise.

Aussitôt, ils firent sortir Métatron et le frappèrent de soixante coups [

coups de bâton, Rachi]

de feu [

ils le firent sortir et le frappèrent de soixante coups de feu].

Car

ils lui dirent

à Métatron :

Pourquoi, lorsque tu l’as vu, ne t’es-tu pas levé devant lui [

lorsque tu as vu l’Autre, tu ne t’es pas levé devant lui], et tu as ainsi provoqué son erreur, qui lui fit dire : « Il y a deux autorités, à Dieu ne plaise » ?

Et

il lui fut donné l’autorisation d’effacer les mérites de l’Autre [

l’autorisation fut donnée à Métatron d’effacer les mérites de l’Autre], parce qu’il avait coupé les plants.

Une voix céleste sortit et dit : “Revenez, enfants rebelles, excepté l’Autre ! Car

voici qu’il

a connu Ma gloire [

lorsqu’il est entré dans le verger]

et

malgré cela

s’est rebellé contre Moi.

L’Autre dit

l’Autre :

Puisque cet homme a été chassé [

il parlait de lui-même]

de ce monde-là [

puisque j’ai été chassé du monde futur],

sortons et jouissons de ce monde-ci [

je sortirai et je jouirai de ce monde-ci].

L’Autre sortit vers une mauvaise conduite.

L’Autre trouva [

trouva] une

prostituée, et

il

lui proposa

de se prostituer !

Elle lui dit

cette prostituée à l’Autre :

Mais

ne serais-tu pas

Élicha ben Avouya, dont le nom s’est répandu dans tout le pays ?!

L’Autre arracha

l’Autre

un radis du carré [

un radis de la plate-bande]

le Chabbat, et le lui donna [

et le lui donna], afin de lui montrer qu’il transgressait l’interdit d’un travail le Chabbat.

Elle dit

cette prostituée : Si tel est le cas,

c’est l’Autre,

c’est-à-dire : il s’est livré à une mauvaise conduite !

L’Autre interrogea Rabbi Méïr, après s’être livré à une mauvaise conduite : [

il lui dit,]

superflu.

Que signifie ce qui est écrit : “Dieu a fait également ceci en face de cela” ?

Il lui dit

Rabbi Méïr à l’Autre :

Tout ce que le Saint, béni soit-Il, a créé dans Son monde, Il a créé en face de lui [

une chose qui lui correspond, c’est-à-dire : ceci « en face de cela », Maharacha].

Car

Il a créé des montagnes —

Il a créé

en face d’elles

des collines.

Il a créé des mers, Il a créé

en face d’elles

des fleuves.

L’Autre lui dit

l’Autre à Rabbi Méïr :

Ton maître Rabbi Akiva n’a pas dit [

expliqué]

ainsi, mais : “Il a créé des justes

et

Il a créé le jardin d’Éden

et

Il a créé la Géhenne.

C’est-à-dire : en face des justes, Il a créé une chose qui leur correspond, à savoir le jardin d’Éden ; et en face des méchants, Il a créé la Géhenne [Maharacha].

Et

chacun possède deux parts, l’une dans le jardin d’Éden et l’autre dans la Géhenne ; si le juste a mérité,

voici qu’il

a pris sa part et la part de son prochain dans le jardin d’Éden ; si le méchant s’est rendu coupable,

voici qu’il

a pris sa part et la part de son prochain dans la Géhenne.

Rav Mecharchia dit : quel est le verset

? D’où tirons-nous du verset les paroles de Rabbi Akiva ?

Au sujet des justes, il est écrit :

« Et vous serez appelés prêtres de l’Éternel ; on vous nommera serviteurs de notre Dieu. »

« C’est pourquoi, dans leur pays, ils hériteront doublement » [

double héritage], et une joie « éternelle » sera pour eux, c’est-à-dire dans le monde futur [Maharacha].

Au sujet des méchants, il est écrit :

« Que soient honteux ceux qui me poursuivent, et que je ne sois pas honteux ; qu’ils soient consternés, et que je ne sois pas consterné ; fais venir [fais venir, je t’en prie] sur eux un jour de malheur »

« et d’un double brisement » [

brisement double]

brise-les [

avec qamats et tséré]. C’est-à-dire dans le monde futur, dans la Géhenne.

L’Autre interrogea Rabbi Méïr, après s’être livré à une mauvaise conduite :

Que signifie ce qui est écrit :

« Et la sagesse, d’où se trouve-t-elle, et quel est le lieu de l’intelligence ? »

« On ne peut l’évaluer à l’or et au verre, et son prix n’est pas celui des vases d’or fin » [

et son prix n’est pas dans un vase d’or fin, Rachi sur Job] ?

Il lui dit

Rabbi Méïr à l’Autre :

Ce sont les paroles de Torah, difficiles à acquérir comme les vases d’or et les vases d’or fin, et faciles à perdre

par l’oubli

comme les vases de verre

qui se perdent rapidement en se brisant.

Il lui dit

l’Autre à Rabbi Méïr :

Ton maître Rabbi Akiva n’a pas dit ainsi !

Mais

de même que ces vases d’or et ces vases de verre, bien qu’ils se soient brisés, peuvent être réparés, de même un érudit de la Torah, bien qu’il ait fauté, peut être réparé.

Il lui dit

Rabbi Méïr à l’Autre :

Toi aussi,

qui as fauté,

reviens sur ta conduite

pour revenir par le repentir !

Il lui dit

l’Autre à Rabbi Méïr :

N’ai-je pas déjà entendu

dans les cieux

derrière le rideau : “Revenez, enfants rebelles, excepté l’Autre” ?

Nos maîtres ont enseigné : il arriva que l’Autre montait à cheval le Chabbat, et que Rabbi Méïr marchait derrière lui pour apprendre la Torah de sa bouche.

Lorsqu’il atteignit la limite du Chabbat [

Ba’h],

lui dit

l’Autre :

Méïr ! Retourne en arrière, car j’ai déjà mesuré avec les pas de mon cheval

que

jusqu’ici s’étend la limite du Chabbat.

Rabbi Méïr lui dit

Rabbi Méïr à l’Autre :

Toi aussi, reviens sur ta conduite ! Il lui dit

l’Autre à Rabbi Méïr :

Ne t’ai-je pas déjà dit : “J’ai déjà entendu derrière le rideau : Revenez, enfants rebelles, excepté l’Autre” ?

Rabbi Méïr le saisit

Rabbi Méïr saisit l’Autre et

l’

introduisit dans le beit-midrash [

il le saisit et l’introduisit dans le beit-midrash], dans l’espoir qu’il revienne sur sa conduite et se repente [Maharacha].

L’Autre lui dit

l’Autre [Rabbénou Hananel]

à un enfant : “Récite-moi ton verset !”

L’enfant lui dit

l’enfant :

« Il n’y a pas de paix, dit l’Éternel, pour les méchants »,

c’est-à-dire : le repentir ne lui sera d’aucune utilité [Maharacha].

De nouveau

il l’introduisit

Rabbi Méïr introduisit l’Autre

dans une autre maison d’assemblée [

il l’amena dans un autre beit-midrash] ;

il lui dit à un enfant : “Récite-moi ton verset !”

L’enfant lui dit

l’enfant :

Car [

même]

« même si tu te lavais avec du nitre » [

sorte de terre molle avec laquelle on lave]

« et que tu multipliais pour toi la potasse » [

nom d’une herbe nettoyante],

« ta faute serait marquée devant Moi » [

ta faute resterait devant Moi comme une tache] !

C’est-à-dire : le repentir ne lui sera d’aucune utilité.

De nouveau

il l’introduisit dans une autre maison d’assemblée [

il l’amena dans un autre beit-midrash].