Haguiga 14b (יד:) — le Talmud en français

Le voici :

ceux qui sont des hommes de confiance n’ont pas fait défaut

dans les paroles de la Torah.

Le voici :

ils n’ont trouvé aucun homme de confiance

dans les affaires.

Dans les paroles de la Torah, ils étaient

des hommes de confiance, et quant à

ils n’étaient pas

des hommes recherchant la confiance.

Nos maîtres ont enseigné :

Il arriva que Rabban Yoḥanan ben Zakkaï montait un âne et sortait de Jérusalem.

Il cheminait sur la route, et Rabbi Éléazar ben Arakh

son disciple

menait son âne derrière lui afin d’étudier la Torah de sa bouche.

Rabbi Éléazar ben Arakh

dit à Rabban Yoḥanan ben Zakkaï :

« Rabbi ! Enseigne-moi un chapitre de l’œuvre du Char. »

Rabban Yoḥanan

lui dit :

« Mon fils !

Est-ce que

je ne vous ai pas enseigné ceci : “On ne

expose pas

l’

affaire

du Char devant un seul” [(

comme nous l’avons expliqué plus haut : devant un seul)],

à moins qu’il ne soit un sage capable de comprendre de lui-même ? »

Rabbi Éléazar

lui dit :

« Rabbi ! Permets-moi de dire devant toi une chose

de l’œuvre du Char

que tu m’as enseignée. »

Rabban Yoḥanan

lui dit :

« Parle ! »

Aussitôt, Rabban Yoḥanan ben Zakkaï descendit de l’âne, s’enveloppa, et s’assit sur la pierre sous l’olivier.

Rabbi Éléazar

lui dit :

« Rabbi ! Pourquoi es-tu descendu de l’âne ? »

Rabban Yoḥanan

lui dit :

« Est-il possible

que

tu exposes l’œuvre du Char, que la Présence divine soit avec nous, que les anges du Service nous accompagnent, et que moi —

je monte sur l’âne ?! »

Aussitôt, Rabbi Éléazar ben Arakh commença l’œuvre du Char et l’exposa, et un feu descendit des cieux et entoura [(

certains lisent : « et agita »)]

tous les arbres du champ,

et

tous les arbres s’ouvrirent et chantèrent un cantique.

Quel cantique dirent-ils ?

« Louez l’Éternel depuis la terre, monstres marins et tous les abîmes, arbres fruitiers et tous les cèdres.

Et ils achevèrent ainsi tout le chapitre, jusqu’à

“Louez l’Éternel !” »

Et certains disent : ce cantique,

c’est celui que

dirent

les arbres :

« Alors les arbres de la forêt pousseront des cris de joie ».

Et même un ange répondit du milieu du feu et dit : « Certainement, c’est bien là l’œuvre du Char.

Oui, telle est l’œuvre du Char !

Rabban Yoḥanan ben Zakkaï se leva et l’embrassa sur la tête

de Rabbi Éléazar ben Arakh,

et

Rabban Yoḥanan

dit : « Béni soit l’Éternel, Dieu d’Israël, qui a donné à notre père Abraham un fils capable de comprendre, d’examiner et d’exposer l’œuvre du Char comme Rabbi Éléazar ben Arakh. »

Rabban Yoḥanan ben Zakkaï ajouta et dit :

« Il y en a qui exposent avec élégance mais n’accomplissent pas avec élégance,

et il y en a

qui accomplissent avec élégance mais n’exposent pas avec élégance. Mais toi, Éléazar ben Arakh : tu exposes avec élégance et tu accomplis avec élégance. Heureux es-tu, notre père Abraham, qu’Éléazar ben Arakh soit issu de tes reins ! »

Lorsque ces paroles furent rapportées [(

on raconta l’événement)]

devant Rabbi Yehoshoua, celui-ci et Rabbi Yossi le cohen cheminaient sur la route.

Ils dirent : « Nous aussi, nous exposerons l’œuvre du Char. »

Rabbi Yehoshoua commença et exposa l’œuvre du Char, et ce jour-là,

en

c’était la période de Tamouz,

alors qu’il n’est pas habituel que les cieux s’y couvrent de nuages.

Les cieux se couvrirent de nuages, et il apparut une sorte d’arc-en-ciel.

Les anges du Service se rassemblaient et venaient entendre l’œuvre du Char, comme des hommes qui se rassemblent et viennent voir les réjouissances des mariés [(

sortes de jeux auxquels on se livre devant eux)].

Rabbi Yossi le cohen alla rapporter ces paroles devant Rabban Yoḥanan ben Zakkaï.

Et

Rabban Yoḥanan ben Zakkaï

dit : « Heureux êtes-vous, et heureuse est celle qui vous a enfantés ! »

Heureux sont les

yeux [(

version du Rashash)]

qui ont vu ainsi.

Et moi aussi, dans mon rêve, vous et moi étions assis au mont Sinaï, et une voix céleste fut émise au-dessus de nous depuis les cieux

et

celui qui appelait par la voix céleste

dit : « Montez ici ! Montez ici ! »

« De grandes salles sont préparées pour vous, et de belles couches sont étendues pour vous. »

« Vous, vos disciples et les disciples de vos disciples êtes conviés à vous asseoir dans la

place dans la

classe

de la

troisième

des classes assises devant la Présence divine. »

La Guemara objecte à ce qui a été dit, à savoir que Rabbi Éléazar ben Arakh exposa l’œuvre du Char :

« Est-ce ainsi ? »

N’est-il pas enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda dit : « Il y eut trois exposés

de l’œuvre du Char

? »

a.

Rabbi Yehoshoua exposa des paroles devant Rabban Yoḥanan ben Zakkaï.

b.

Rabbi Akiva exposa

des paroles

devant Rabbi Yehoshoua.

c.

Ḥanania ben Ḥakinaï exposa des paroles devant Rabbi Akiva.

La Guemara déduit :

« Mais Rabbi Éléazar ben Arakh —

il ne le compte pas [(

il n’est pas mentionné)] parmi ceux qui exposèrent l’œuvre du Char. Comment peux-tu dire que Rabbi Éléazar ben Arakh exposa l’œuvre du Char ?! »

Nous répondons : en réalité, Rabbi Éléazar ben Arakh aussi exposa des paroles concernant l’œuvre du Char. Et si le tanнай ne le mentionne pas, c’est parce que seuls ceux qui

ont exposé, et devant lesquels on a exposé,

le tanнай les compte

.

Car le tanнай ne compte dans la baraïta que ceux qui exposèrent devant d’autres et devant lesquels d’autres exposèrent également. Mais Rabbi Éléazar ben Arakh

n’

que

exposa [(

il exposa)] devant d’autres,

et on n’exposa pas devant lui [(

on n’exposa pas devant lui)] —

il ne le compte pas.

Nous nous en étonnons :

« Est-ce ainsi ? Mais Ḥanania ben Ḥakinaï, devant lequel on n’exposa pas [(

on n’exposa pas devant lui)],

et

malgré tout

il le compte

dans la baraïta ?! »

Nous répondons : c’est pourquoi il a également mentionné Ḥanania ben Ḥakinaï, puisque

il a, du moins, exposé devant quelqu’un devant lequel on avait exposé,

puisqu’il a exposé devant celui qui avait exposé.

C’est-à-dire : même Ḥanania ben Ḥakinaï n’aurait pas eu besoin d’être mentionné, puisqu’on n’avait pas exposé devant lui ; mais on a mentionné son exposé devant Rabbi Akiva, pour t’apprendre que Rabbi Akiva avait exposé devant lui et qu’il avait, lui, exposé devant d’autres.

Nos maîtres ont enseigné : « Quatre entrèrent dans le verger »,

ils montèrent au firmament au moyen du Nom [Rachi]],

et les voici : Ben Azaï, Ben Zoma, Aḥer [(

Élicha ben Avouya)],

et Rabbi Akiva.

Rabbi Akiva leur dit : « Lorsque vous arrivez

au firmament

auprès des pierres de marbre pur [(

qui brillent comme des eaux limpides)],

prenez garde à ne pas dire :

« Voici

des eaux, des eaux

qui se trouvent ici ; comment marcherons-nous ? »

« Car il est dit : “Celui qui dit des mensonges ne se tiendra pas devant mes yeux !”

Et ceci est une apparence, non des eaux.

La Guemara explique ce qui arriva à ces quatre sages après leur ascension :

Ben Azaï regarda

du côté de la Présence divine

et mourut,

et

à son sujet l’Écriture dit : « Précieuse aux yeux de l’Éternel est la mort de Ses pieux »,

car la mort de Ben Zoma, alors qu’il était jeune, est pénible aux yeux du Saint, béni soit-Il ; néanmoins, il est impossible qu’il ne meure pas, puisque la Torah a dit : « L’homme ne peut Me voir et vivre ».

Ben Zoma regarda

du côté de la Présence divine,

et fut atteint !

Il devint fou à cause des visions terrifiantes que son esprit ne put supporter [Rabbénou Haï dans Ein Yaakov].

Et à son sujet,

au sujet de Ben Zoma,

l’Écriture dit :

« Si

tu as trouvé du miel » —

“Mange-en suffisamment”,

il te suffit d’en manger seulement une partie.

« De peur que tu n’en sois rassasié et que tu ne le vomisses ! »

Aḥer —

« il a coupé les plantations ! »

Il a corrompu et déformé lorsqu’il entra dans le verger et coupa les plantations ; et parce qu’au début des paroles on les avait comparés à quelqu’un qui entre dans un « verger », il a employé l’expression « il a coupé les plantations »

»

Rabbi Akiva [( entra en paix et)]

sortit en paix, [(

Ein Yaakov)], car il était plus parfait que tous, puisqu’il regarda comme il convenait et contempla correctement ; son esprit put supporter ces puissances et ces terreurs, et le Saint, béni soit-Il, lui donna la vie. Et pour toute chose qu’il contempla, il conçut une pensée juste, avec un esprit lucide [Rabbénou Haï dans Ein Yaakov].

On demanda à Ben Zoma : « Qu’en est-il de castrer un chien » [(

est-il permis de castrer un chien)] ?

Il leur dit :

Il est écrit : « Vous ne présenterez pas à l’Éternel une chose écrasée, broyée, arrachée ou coupée »

« et dans votre pays vous ne ferez pas

cette chose, castrer quelque bête ou quelque animal que ce soit, Rachi dans le Houmach] ; pour t’enseigner :

tout ce qui

vous avez

dans votre pays,

même un chien,

vous ne le ferez pas

une chose de ce genre, le castrer.

La sougya suivante est expliquée selon la seconde interprétation de Rachi.

Encore

on demanda à Ben Zoma :

Un grand prêtre, à qui une femme ayant déjà eu des relations est interdite, épousa une femme présumée vierge, et trouva même, lors de sa relation avec elle, du sang de virginité ; puis il s’avéra qu’elle était

une vierge enceinte,

avant qu’il eût eu une relation avec elle —

qu’en est-il,

pour qu’il lui soit permis

au grand prêtre

de la garder ? Doit-il craindre que, puisqu’elle était enceinte, elle a certainement eu une relation, bien que son hymen n’ait pas été lésé, ou bien peut-être est-elle devenue enceinte sans avoir eu de relation, comme cela sera expliqué ?

La Guemara explique les deux aspects du doute :

« Est-ce

qu’il lui est interdit de la garder, parce que

nous craignons l’opinion de Chmouel —