Haguiga 14a (יד.) — le Talmud en français

Il a été enseigné : Rabbi Chim‘on le Hassid a dit :

pour expliquer le verset : « Ceux qui ont été retranchés et non en leur temps » :

ce sont les neuf cent soixante-quatorze générations qui ont été retranchées

il avait été décrété à leur sujet

qu’elles seraient créées !

avant que le monde fût créé, et elles ne furent pas créées.

C’est-à-dire : puisque le verset dit « une parole, Il l’a ordonnée pour mille générations », il semble que le don de la Torah aurait lieu après mille générations. Or le don de la Torah eut lieu après vingt-six générations, depuis le premier homme jusqu’à Moché notre Maître. Et ces neuf cent soixante-quatorze générations manquantes, le Saint béni soit-Il les repoussa, car Il vit que le monde ne pouvait subsister sans Torah.

Le Saint béni soit-Il se leva et les planta

ces générations

dans chaque génération ; et ce sont eux les effrontés de chaque génération.

Et Rav Naḥman bar Itsḥak a dit

pour expliquer :

« Ceux qui ont été retranchés » » —

c’est écrit pour la bénédiction —

ce sont les érudits de la Torah qui se retranchent du sommeil

ils retranchent de leur quota de sommeil,

pour

pour

les paroles de Torah

version du Bét Ḥadach

dans ce monde.

Et

le Saint béni soit-Il leur dévoile le secret du fleuve

version du Bét Ḥadach

dans le monde futur, comme il est dit : « Le fleuve coulé est leur fondement ».

Chemouel dit à Ḥiya bar Rav bar Aria :

Viens, je vais te dire une parole, parmi les belles paroles que disait ton père

viens, et je te dirai certaines des bonnes paroles que disait ton père :

Et ainsi disait-il :

Chaque jour sont créés des anges ministériels à partir du fleuve de feu, ils chantent un cantique, puis cessent d’exister

après avoir chanté, ils cessent d’exister et disparaissent immédiatement.

Comme il est dit : « Nouveaux chaque matin

des anges nouveaux, créés chaque matin — par eux

grande est Ta fidélité

Ta louange » ».

Et cela est en désaccord,

il contredit par ces paroles

les

paroles de

Rabbi Chemouel bar Naḥmani,

qui pense que les anges sont créés par la parole de Celui qui est le Lieu, et ne sortent pas du fleuve de feu.

Car Rabbi Chemouel bar Naḥmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : de chaque parole qui sort de la bouche du Saint béni soit-Il, un ange est créé.

Comme il est dit : « Par la parole de l’Éternel

les cieux ont été faits.

Et par le souffle de Sa bouche —

toute leur armée ».

La Guemara explique encore, passant d’un sujet à l’autre dans le même sujet, la contradiction entre les versets du livre de Daniel et du Cantique des cantiques :

Un verset

dans le livre de Daniel

dit : « Son vêtement

le vêtement du Saint béni soit-Il

est comme une neige blanche

blanc comme la neige,

et les cheveux de Sa tête sont comme une laine pure,

les cheveux de Sa tête comme une laine blanche et propre.

Et

d’autre part

il est écrit

dans le Cantique des cantiques :

« Ses boucles

les boucles de Ses cheveux, כביכול, du Saint béni soit-Il, sont

des boucles, noires comme le corbeau ?! »

Ce n’est pas difficile : ici

où la couleur de Ses cheveux est blanche comme celle d’un vieillard

lorsqu’Il siège

dans le siège du jugement, selon Rabbi Ḥananel.

Ici,

où la couleur de Ses cheveux est noire comme celle d’un jeune homme

dans la guerre.

Car le Maître a dit : il n’y a personne qui sied mieux à la séance qu’un vieillard, et il n’y a personne qui sied mieux à la guerre qu’un jeune homme.

La Guemara objecte qu’il y a une contradiction dans le verset précité de Daniel, en lui-même :

un verset dit :

« Je regardais jusqu’à ce que des trônes furent jetés et disposés pour siéger au jugement, et l’Ancien des jours siégea ; Son vêtement était comme une neige blanche et les cheveux de Sa tête comme une laine pure »

« Son trône »

ce qui implique un seul trône

des étincelles de feu

des étincelles de feu ; « ses roues, un feu brûlant », les roues du trône étant un feu ardent ; il ressort donc de la fin du verset qu’il n’y a qu’un seul trône.

Et un verset —

c’est-à-dire ce même verset dans son début —

dit : « jusqu’à ce que des trônes

deux trônes, selon le sens

furent jetés, et l’Ancien des jours siégea.

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile :

un trône

un pour Lui, et

un trône

un pour David.

Comme il a été enseigné : un pour Lui et un pour David ; paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Yossi le Galiléen lui dit : Akiva ! Jusqu’à quand profaneras-tu la Chékhina

pour installer un homme à Ses côtés ?!

Mais plutôt,

les deux trônes sont :

l’un pour

celui sur lequel Il siège lorsqu’Il exerce le

jugement

à l’égard des nations,

et l’autre pour

celui sur lequel Il siège lorsqu’Il fait

charité

à Israël.

La Guemara hésite :

a-t-il accepté de lui

Rabbi Akiva a-t-il accepté les paroles de Rabbi Yossi le Galiléen,

ou ne les a-t-il pas acceptées de lui ?

Viens, écoute

d’une b araïta que nous avons apprise : un trône

un pour le jugement et

un trône

un pour la charité ; paroles de Rabbi Akiva.

Il ressort donc qu’il les a acceptées de lui.

Rabbi Eléazar ben Azaria lui dit : Akiva ! Que fais-tu avec la Haggada ? Détourne-toi de tes paroles et va

version du Bét Ḥadach

aux lois des lésions et des tentes !

Abstiens-toi de tes paroles dans la Haggada et tourne-toi vers les lois des lésions et des tentes, qui sont sévères ; tu es aiguisé en elles, et non dans la Haggada.

Mais plutôt,

telle est la signification de ces deux trônes :

l’un

parmi les trônes est destiné

au trône, et l’un

parmi les trônes est destiné

au marchepied.

Le trône —

afin

d’y siéger,

et

le marchepied —

pour escabeau à Ses pieds.

Comme il est dit : « Les cieux —

sont Mon trône, et la terre —

est l’escabeau de Mes pieds ».

Lorsque vint

lorsque vint

Rav Dimi

de la Terre d’Israël à Babylone,

il dit : Isaïe a maudit Israël de dix-huit malédictions

le prophète

Israël,

il prophétisa que dix-huit malheurs viendraient sur eux.

Et l’esprit d’Isaïe ne fut pas apaisé

d’Isaïe

jusqu’à ce qu’il leur eût dit ce verset

le verset qui suit les dix-huit malédictions, plus loin :

« Le jeune homme s’enorgueillira contre le vieillard

le jeune homme s’enorgueillira contre le vieillard,

et le méprisable

le méprisé s’enorgueillira contre

l’honorable ».

La Guemara explique : ces

dix-huit malédictions —

quelles sont-elles ?

Comme il est écrit : « Car voici que le Seigneur, l’Éternel des armées, retire de Jérusalem et de Juda :

a.

le soutien ;

b.

et l’appui ;

c.

tout soutien de pain ;

d.

et tout soutien d’eau ;

e.

le héros ;

f.

et l’homme de guerre ;

g.

le juge ;

h.

et le prophète ;

i.

et le devin ;

j.

et l’ancien ;

xi.

le chef de cinquante ;

xii.

et celui dont le visage est élevé ;

xiii.

et le conseiller ;

xiv.

et le sage des artisans ;

xv.

et l’intelligent en murmure ;

xvi.

et Je donnerai des jeunes gens pour leurs chefs ;

xvii.

et des enfants capricieux les domineront ;

xviii.

et le peuple se pressera, homme contre homme et homme contre son prochain ».

La Guemara explique ce que signifie la disparition des éléments décrits dans le verset :

« Le soutien » : ce sont ceux qui possèdent le Texte,

qui manqueront et ne seront plus.

« L’appui » : ce sont ceux qui possèdent la Michna, comme Rabbi Yehouda ben Tema et ses compagnons.

Rav Pappa et les Sages sont en désaccord à ce sujet :

L’un dit : il y avait six cents ordres de Michna

à leur époque.

Et l’autre dit : il y avait sept cents ordres de Michna

à leur époque.

« Tout soutien de pain » : ce sont ceux qui possèdent le Talmud,

sur l’enseignement desquels on peut s’appuyer comme on s’appuie sur le pain,

comme il est dit : « Venez, mangez de mon pain et buvez du vin que j’ai mélangé » ».

« Et tout soutien d’eau » : ce sont ceux qui possèdent la Haggada, car ils attirent le cœur de l’homme comme l’eau, par la Haggada.

« Le héros » : c’est celui qui possède les traditions,

qui a entendu de ses maîtres les halakhot tranchées et les a couramment à la bouche.

« Et l’homme de guerre » : c’est celui qui sait discuter dans la guerre de la Torah.

« Le juge » : c’est le dayan qui juge un jugement vrai selon sa vérité.

« Le prophète » : selon son sens simple.

« Le devin » : c’est le roi, comme il est dit : « La divination est sur les lèvres du roi ; dans le jugement, sa bouche ne trahira pas ».

« L’ancien » : c’est celui qui est digne de siéger dans la séance,

et de qui l’on prend conseil en toute question de sagesse.

« Chef de cinquante » : ne lis pas « chef de cinquante », mais « chef des cinq », c’est celui qui sait discuter au sujet des cinq livres de la Torah.

Autre explication : « chef de cinquante »

c’est

comme l’enseignement de Rabbi Abahou :

Car Rabbi Abahou a dit : d’ici [il ressort] qu’on n’établit pas

un métourgueman

qui écoute le sermon du maître et le fait entendre au public

pour la communauté à quelqu’un de moins que

âgé de

cinquante ans.

« Et celui dont le visage est élevé » : c’est celui grâce auquel on supporte sa génération.

On supporte sa génération

en haut

le Saint béni soit-Il supporte la génération grâce à lui :

comme Rabbi Ḥanina ben Dossa.

On supporte sa génération

en bas

les rois des nations honorent Israël grâce à lui :

comme Rabbi Abahou auprès de César.

« Le conseiller » : celui qui sait intercaler les années et fixer les mois.

« Et le sage » : c’est l’élève qui rend ses maîtres plus sages.

« Des artisans » : au moment où il commence les paroles de Torah, tous deviennent comme des sourds,

qui ne savent pas parler.

« Et l’intelligent » : c’est celui qui comprend une chose à partir d’une autre.

« En murmure » : c’est celui à qui il convient de transmettre les paroles de Torah qui ont été données dans le murmure.

Il est le président du tribunal, son cœur est inquiet en lui, et il convient de lui transmettre les secrets de l’œuvre du Char, comme ci-dessus, 13a.

Et le verset poursuit et dit :

« Je donnerai des jeunes gens pour leurs chefs ».

La Guemara explique :

que signifie : « Je donnerai des jeunes gens pour leurs chefs » ?

Rabbi Eléazar a dit : ce sont des hommes dépouillés des mitsvot.

Et plus loin le prophète Isaïe dit :

« Et des enfants capricieux les domineront » :

Rav Aḥa a dit

version de la Massoret ha-Chass :

ce sont des renards, fils de renards

des renards, fils de renards.

Et l’esprit d’Isaïe ne fut pas apaisé

du prophète Isaïe

jusqu’à ce qu’il leur dise : « Le jeune homme s’enorgueillira contre le vieillard » —

ce sont des hommes dépouillés des mitsvot,

et ils

s’enorgueilliront contre celui qui est rempli de mitsvot comme une grenade.

« Et le méprisable contre l’honorable » —

viendra celui à qui

les transgressions

graves paraissent semblables à des légères, et il s’enorgueillira contre celui à qui

les transgressions

légères paraissent semblables à des graves.

Rav Ketina a dit : même au moment de sa chute

de sa destruction

de Jérusalem, les hommes de confiance ne cessèrent pas d’être parmi eux.

Comme il est dit

dans Isaïe, dans le verset qui suit les précédents mentionnés du livre d’Isaïe : «

Car voici que le Seigneur, l’Éternel, retire de Jérusalem et de Juda tout soutien de pain.

Car un homme saisira son frère,

dans

la maison de son père,

en disant :

« Tu as un vêtement »,

tu connais les chambres de la Torah, comme la Guemara l’expliquera plus loin, et c’est pourquoi

chef,

maître

tu seras pour nous,

et tu nous enseigneras la Torah.

La Guemara explique d’abord le verset, avant d’achever le verset et la preuve apportée à l’enseignement de Rav Ketina : «

« Tu as un vêtement » :

des paroles

de Torah,

dont les hommes

se couvrent comme d’un vêtement

les hommes se cachent afin qu’on ne les interroge pas à leur sujet, car ils ne les connaissent pas ; ces paroles

sont sous ta main !

C’est-à-dire : toi, tu les connais effectivement.

Et le verset poursuit en décrivant les paroles de celui qui demande à apprendre la Torah d’un homme dont il est convaincu qu’il connaît la Torah :

« Et cette embûche

est sous ta main ».

Que signifie : « cette embûche » ?

Des paroles,

les sens cachés de la Torah,

que les hommes ne saisissent pas

dans toute leur précision, pour les dire conformément à leur règle,

à moins qu’ils n’y trébuchent,

jusqu’à ce qu’il les dise deux ou trois fois avec des erreurs — c’est-à-dire les sens cachés de la Torah, Rachi, Chabbat 120a — puis prête attention à saisir et à examiner soigneusement les paroles qu’il apprend ; elles

sont sous ta main !

Et c’est pourquoi tu seras pour nous un chef, un maître et un instructeur.

Et le verset poursuit en décrivant la réponse de l’homme de confiance :

« Il jurera

dira celui à qui l’on a demandé d’être chef

« en ce jour, en disant : Je ne serai pas médecin, et dans ma maison il n’y a ni pain ni vêtement.

Ne faites pas de moi un chef du peuple ! »

La Guemara explique les paroles de l’homme de confiance :

« Il jurera » —

« il jurera » n’est qu’une expression de serment.

Comme il est dit

dans les Dix Paroles :

« Tu ne porteras pas le nom de l’Éternel, ton Dieu, en vain ».

Ainsi l’homme de confiance jura :

« Je ne serai pas médecin » —

« Je n’ai pas fait partie de ceux qui fréquentent le bейт-mидrach ! »

Je n’ai pas l’habitude d’être assis dans le bейт-mидrach.

« Et dans ma maison il n’y a ni pain ni vêtement » —

« je n’ai en main ni Texte, ni Michna, ni Guemara ».

Tu as donc appris que les hommes de confiance ne cessèrent pas d’être à Jérusalem, puisqu’il dit la vérité et jure qu’il ne connaît pas la Torah.

Et nous objectons :

et peut-être est-ce différent là-bas,

car il dit la vérité non parce qu’il est un homme de confiance, mais parce qu’il craint d’être immédiatement pris en flagrant délit de mensonge.

Car s’il leur avait dit : « J’ai étudié »

s’il avait menti en disant : « Oui, je sais et je suis digne d’être rabbin »,

ils lui auraient dit : “Dis-nous

les demandeurs lui auraient dit : dis-nous ce que tu sais. Il dit donc la vérité, et non parce qu’il est un homme de confiance ?!

La Guemara explique : s’il n’avait pas été un homme de confiance, il aurait pu se dérober honorablement, car

il aurait dû dire,

il aurait pu dire de lui-même :

« J’ai étudié et j’ai oublié »

« J’ai effectivement fréquenté le bейт-mидrach et étudié la Torah, mais à présent j’ai oublié mon étude ».

Que signifie,

et que signifie ce qu’il a dit

« Je ne serai pas médecin » ?

« Je ne serai pas médecin »

des bancs du bейт-mидrach

du tout.

Il est donc prouvé qu’il est un homme de confiance, puisqu’il a nié des choses dont il aurait pu se glorifier sans que les gens découvrent son mensonge.

Et nous objectons à l’enseignement de Rav Ketina, selon lequel les hommes de confiance ne cessèrent pas :

Il n’en est rien ! Rava n’a-t-il pas dit : Jérusalem ne fut détruite qu’après que les hommes de confiance eurent disparu d’elle ?

Comme il est dit : « Parcourez les rues de Jérusalem, regardez donc, sachez et cherchez sur ses places ; si vous trouvez un homme, s’il en est un qui pratique le droit et recherche la fidélité, alors Je lui pardonnerai ! » »

Il ressort donc que même s’ils recherchaient un homme de confiance, ils ne le trouveraient pas ?!

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile.