Haguiga 13a (יג.) — le Talmud en français

Cela [

la lumière], réside avec Lui,

dans les demeures intérieures [

dans les maisons intérieures], comme il est dit : « Et la lumière réside avec Lui ».

Cela [

l’obscurité] réside autour de Lui,

dans les demeures extérieures [

dans les maisons extérieures]. [

Ces paroles relèvent des secrets de la Torah ; elles sont dépourvues d’explication manifeste ! Voir plus haut, 5b, le Maharacha.]

Et Rav A’ha bar Yaakov dit : Il y a encore un firmament au-dessus de la tête des créatures vivantes, comme il est écrit

dans le récit du Char, chez Ézéchiel :

« Et au-dessus de la tête de la créature vivante, l’apparence d’un firmament, semblable à l’aspect de la glace redoutable ».

Jusque-là [

jusqu’aux sujets de ce firmament],

tu as la permission de parler

à leur sujet.

Mais

à partir de là,

à propos des firmaments supérieurs à celui-ci,

tu n’as pas la permission de parler !

Car il est écrit dans le livre de Ben Sira : « Ce qui est merveilleux pour toi [

ce qui est séparé et distinct de toi, que le Saint, béni soit-Il, n’a pas voulu te révéler],

ne le recherche pas.

Et ce qui t’est caché, ne l’examine pas.

Seulement

ce qui t’a été permis, considère-le.

Mais

tu n’as rien à faire avec les choses cachées !

Il est écrit dans le livre de Daniel : « Et tu prononceras cette parabole sur le roi de Babylone : “Et toi — Nabuchodonosor — tu as dit dans ton cœur : Je monterai aux cieux, au-dessus des étoiles de Dieu j’élèverai mon trône, et je siégerai sur la montagne de la Rencontre, aux extrémités du Nord.” »

Il a été enseigné : Rabban Yo’hanan ben Zakkaï dit : Quelle réponse une voix céleste lui répondit-elle, à ce scélérat [

Nabuchodonosor],

au moment où il dit :

« Je monterai sur les hauteurs des nuées, je serai semblable au Très-Haut » ?

Une voix céleste sortit et lui dit : “Scélérat, fils de scélérat, petit-fils de Nimrod le scélérat,

roi de Babylone,

qui a révolté [

dans certaines éditions : « révolté »]

le monde entier contre Lui [

c’est une expression pudique ; c’est-à-dire : contre lui-même et non contre Moi, Rachi]

par son règne,

car il a conseillé aux hommes de la génération de la Dispersion de construire une tour pour combattre l’armée des cieux [Rachi, Pessa’him 94b] !

Et pourtant

combien

sont les jours des

années de la vie de l’homme ?

Soixante-dix ans !

Comme il est dit : « Les jours de nos années sont en eux-mêmes soixante-dix ans, et, dans leur vigueur, quatre-vingts ans ».

Et avec un nombre d’années aussi réduit, tu penses monter aux cieux ?!

Et pourtant, de la terre jusqu’au

firmament inférieur,

il y a une distance de cinq cents ans de marche, et l’épaisseur du firmament

inférieur lui-même

représente cinq cents ans de marche ; et il en est de même entre chaque firmament et le firmament suivant.

Et il y a encore

au-dessus d’eux les créatures saintes.

Et les pieds des créatures vivantes se trouvent à la hauteur de l’ensemble [

à la hauteur de toute la distance de cinq cents ans de marche qui s’étend jusqu’à leurs pieds].

Et les chevilles des créatures vivantes se trouvent à la hauteur de l’ensemble. Et les jambes des créatures vivantes

se trouvent à la hauteur de l’ensemble. Et les genoux

des [

l’os de la cuisse contigu à la jambe]

créatures vivantes se trouvent à la hauteur de l’ensemble. Et les cuisses [

l’os du fémur fixé dans les hanches]

des créatures vivantes se trouvent à la hauteur de l’ensemble. Et les corps

des créatures vivantes se trouvent à la hauteur de l’ensemble. Et les cous des créatures vivantes se trouvent à la hauteur de l’ensemble…

Et les têtes des créatures vivantes se trouvent à la hauteur de l’ensemble. Et les cornes des créatures vivantes se trouvent à la hauteur de

l’ensemble.

Et

encore

au-dessus d’elles, il y a le Trône

de la

Gloire.

Et les pieds du Trône de la Gloire se trouvent à la hauteur de l’ensemble, et le Trône de la Gloire se trouve à la hauteur de l’ensemble.

Et au-dessus d’elles [

dans certaines éditions] :

le Roi, Dieu vivant et éternel, élevé et exalté,

demeure au-dessus d’elles.

Et toi,

Nabuchodonosor,

tu as dit : « Je monterai sur les hauteurs des nuées, je serai semblable au Très-Haut » ?!

« Pourtant, vers le Chéol tu seras descendu, aux extrémités de la fosse » !

C’est le verset qui suit immédiatement. Son sens est le suivant : contrairement à ce que tu as dit, « je monterai sur les hauteurs des nuées », il n’en sera pas ainsi ! Tu seras au contraire descendu au Chéol et dans les profondeurs de la fosse.

Nous avons appris dans la Michna :

et on ne

étudie

le

récit du

Char avec un seul individu [

pour un seul individu], à moins qu’il ne soit sage et comprenne de lui-même.

Rabbi ‘Hiya enseigne : mais on lui transmet

à cet individu

les grandes lignes [

les grandes lignes des sections du récit du Char].

Rabbi Zéra dit : On ne transmet les grandes lignes qu’au président du tribunal, ou à tout

[

ou à tout]

homme dont le cœur est inquiet en lui, et qui ne traite pas la chose à la légère.

Certains disent : et à condition que son cœur soit inquiet en lui.

Même au président du tribunal, on ne transmet que si son cœur est inquiet en lui ; mais à celui dont le cœur est inquiet en lui seul, on ne transmet pas.

Rabbi Ami dit : On ne transmet les secrets de la Torah [

tels que le récit du Char, le Livre de la Formation et le récit de la Création ; c’est une baraïta, Rachi]

qu’à celui qui possède cinq qualités [

mentionnées dans Isaïe 3, 3] :

a.

Chef de cinquante ;

b.

et homme considéré ;

c.

et conseiller ;

d.

et habile artisan ;

e.

et intelligent dans les choses murmurées, [

toutes ces expressions sont expliquées dans la Guemara, plus loin, 14a].

Rabbi Ami dit : On ne transmet pas les paroles de Torah à un idolâtre.

Comme il est dit : « Il n’a pas agi ainsi pour toutes les nations, et les lois, ils ne les connaissent pas ».

Rabbi Yo’hanan dit à Rabbi Éléazar : Viens, je vais t’enseigner [

viens et je t’enseignerai]

une

baraïta du

récit du Char.

Il lui dit,

Rabbi Éléazar dit à Rabbi Yo’hanan : Je ne suis pas encore

âgé [

je n’ai pas encore vieilli], et mon cœur n’est pas inquiet en moi.

Lorsque Rabbi Éléazar fut devenu âgé [

lorsqu’il vieillit],

l’âme de

[

l’âme de]

Rabbi Yo’hanan s’en alla.

Rabbi Assi lui dit,

à Rabbi Éléazar :

Viens et je vais t’enseigner [

viens et je vais te l’enseigner, moi]

une

baraïta du

récit du Char.

Il lui dit,

Rabbi Éléazar dit à Rabbi Assi :

Si j’en avais été digne,

je l’aurais apprise de Rabbi Yo’hanan, ton maître [

si j’avais été digne d’étudier le récit du Char, je l’aurais déjà appris de Rabbi Yo’hanan, ton maître].

Le Maharacha a écrit : on apprend d’ici qu’il ne faut pas s’occuper abondamment de la doctrine de la Kabbale, et à plus forte raison qu’il ne faut pas exposer publiquement les sujets de la Kabbale, car la sagesse de la Kabbale traite de choses qui sont

au-dessus

du récit du Char ! La preuve en est que nous ne trouvons aucune allusion à la sagesse de la Kabbale, ni dans le Talmud ni dans les autres recueils de midrachim des tannaim. Il est donc évident qu’il est préférable de la dissimuler plutôt que de la révéler.

Le Maharacha ajoute qu’il faut protester contre ceux qui exposent publiquement cette sagesse, même sous le couvert du secret du Nom !

Rav Yossef avait appris [

il étudiait] la baraïta

du récit du Char ;

tandis que

les anciens de Poumbedita [

les anciens de Poumbedita, à savoir Rav Yehouda et Rav Eina, Maharacha]

étudiaient [

étudiaient]

la

baraïta

du récit de la Création.

Ils lui dirent,

les anciens de Poumbedita dirent à Rav Yossef :

Que notre maître nous enseigne [

que notre maître nous enseigne]

le récit du Char.

Il leur dit,

Rav Yossef dit aux anciens de Poumbedita :

Enseignez-moi le récit de la Création [

enseignez-moi, vous, le récit de la Création].

Ils le lui enseignèrent [

dans certaines éditions] ; les anciens de Poumbedita enseignèrent effectivement à Rav Yossef la baraïta du récit de la Création.

Puis,

après le lui avoir enseigné [

après le lui avoir enseigné],

ils lui dirent

de nouveau :

Que notre maître nous enseigne le récit du Char.

Il leur dit,

Rav Yossef dit aux anciens de Poumbedita :

Nous avons appris à leur sujet [

nous avons appris une baraïta sur le récit du Char] :

Il est écrit :

« Du miel et du lait sont sous ta langue »,

ce qui t’enseigne :

les paroles qui sont plus douces que le miel et le lait [

le récit du Char, qui est plus doux que le miel et le lait]

seront sous ta langue

et non sur ta langue.

Rabbi Abahou dit : D’ici :

il est écrit :

« Des agneaux [

avec un chin de droite]

pour ton vêtement » ; ne lis pas « des agneaux »,

mais « des choses dissimulées » [

dans certaines éditions], ce qui t’enseigne :

les choses qui sont le secret [

le secret]

du monde seront sous ton vêtement,

c’est-à-dire : elles resteront cachées. Au début du livre d’Ézéchiel, au chapitre 1, il est écrit : « Le récit du Char ».

Verset 1 : « Et il arriva, la trentième année, au quatrième mois, le cinq du mois… les cieux s’ouvrirent, et je vis des visions divines. »

Verset 3 : « La parole de l’Éternel s’adressa à Ézéchiel… et la main de l’Éternel fut sur lui là-bas. »

Verset 4 : « Je vis, et voici qu’un vent de tempête venait du Nord, un grand nuage, et un feu qui s’enflammait, avec une lumière autour de lui. Et de l’intérieur,

une apparence d’électrum,

dans l’intérieur du feu. »

Et le récit du Char est détaillé là, dans les versets suivants, longuement.

Verset 26 : « Et au-dessus du firmament qui était au-dessus de leurs têtes, il y avait l’apparence d’une pierre de saphir, l’apparence d’un trône.

Et au-dessus de l’apparence du trône, il y avait une apparence semblable à celle d’un homme, au-dessus, tout en haut. »

Verset 27 : « Je vis

une apparence d’électrum,

semblable à l’aspect du feu, avec une enveloppe autour, depuis l’aspect de ses reins et au-dessus.

Et depuis l’aspect de ses reins et au-dessous, je vis une apparence de feu, avec une lumière autour de lui. »

Verset 28 : « Comme l’apparence de l’arc qui se trouve dans la nuée au jour de la pluie, telle était l’apparence de la lumière alentour. Telle était l’apparence de la forme de la gloire de l’Éternel. »

Ensuite, au début du chapitre 2 : « Il me dit : Fils de l’homme, tiens-toi debout sur tes pieds ! » À partir de là, il ne parle déjà plus du récit du Char.

Ils lui dirent,

les anciens de Poumbedita dirent à Rav Yossef : déjà

nous avons appris à leur sujet [

nous avons appris la baraïta du récit du Char à partir des versets du récit du Char dans le livre d’Ézéchiel], du début du chapitre jusqu’à sa fin,

jusqu’à : « Il me dit : Fils de l’homme »,

qui se trouve au début du deuxième chapitre.

Il leur dit,

Rav Yossef dit aux anciens de Poumbedita : si vous avez déjà étudié jusqu’ici — si vous avez également étudié les versets 27 et 28 —, vous avez certes beaucoup étudié, car

ce sont précisément [

ces deux versets]

le récit du Char,

car ils parlent de la forme de la Présence divine et de l’apparence du Saint, béni soit-Il.

Meytivi : Jusqu’où s’étend le récit du Char ?

Rabbi dit :

jusqu’à la fin du verset 26, c’est-à-dire

jusqu’à

au début du verset 27, qui commence par les mots

« Je vis une apparence d’électrum », le dernier [

car c’est la dernière occurrence de l’expression « une apparence d’électrum » dans ce chapitre ; plus haut, au verset 4, l’expression « une apparence d’électrum » apparaît pour la première fois], mais sans l’inclure !

Rabbi Yits’hak dit :

le début du verset 27 est également inclus dans le récit du Char

jusqu’au mot « électrum » [

et ce mot est inclus].

Nous avons donc appris que l’essentiel du récit du Char s’étend jusqu’à la fin du verset 26, ou tout au plus jusqu’au début du verset 27, et non jusqu’à l’ensemble des versets 27 et 28, comme Rav Yossef l’a dit ?!

Et nous répondons :

jusqu’à « Je vis

une apparence d’électrum »,

nous l’enseignons.

Ainsi disait le tan[n]a dans la baraïta : jusqu’où s’étend le récit du Char qu’il est permis d’exposer, et sur lequel les Sages n’ont pas été rigoureux ? Jusqu’à la fin du verset 26, ou même jusqu’à quelques mots au début du verset 27 —

Mais

à partir de là,

au début du verset 27,

et au-delà,

jusqu’à la fin du chapitre,

nous transmettons

l’explication de ces versets

« les grandes lignes »

seulement, car les Sages se sont montrés rigoureux à leur sujet.

Certains disent :

la baraïta dit ceci : tout le récit du Char, depuis son début

jusqu’à « Je vis » [

jusqu’à la fin du verset 26],

nous en transmettons les grandes lignes

seulement ; mais

à partir de là,

seulement

s’il est sage et comprend de lui-même, on ne

continue à lui transmettre les grandes lignes, et

sinon,

on ne

lui transmet rien.

Et l’on objecte à Rabbi Yits’hak, qui dit que l’on expose également le début du verset 27 « jusqu’à l’électrum » :

Et quoi ?

Est-ce que

nous exposons le mot « électrum » ?!

Mais voici qu’un certain enfant [

un petit enfant]

exposait le mot « électrum »,

et un feu sortit [

un feu sortit]

de l’« électrum » et le dévora [

et le brûla] ?!

Et nous répondons :

le cas de l’enfant est différent, car le moment n’était pas venu [

le cas de l’enfant est différent, car son temps n’était pas encore venu]

et il n’est pas convenable qu’il l’expose [

car il n’est pas convenable qu’il l’expose].

Rav Yehouda dit au nom de Rav [

dans certaines éditions] :

Certes, souvenons-nous en bien de cet homme, dont le nom était ‘Hanania ben ‘Hizkiya,

car

s’il n’avait pas été là, le livre d’Ézéchiel aurait été mis en réserve,

puisque

ses paroles,

à la fin, au sujet des sacrifices,

contredisent les paroles de la Torah.

Mais lui les a conciliées.

Que fit

‘Hanania ben ‘Hizkiya ?

On lui fit monter

dans la chambre haute

trois cents cruches

de mesure d’

huile

pour la lumière,

et il s’assit dans la chambre haute et examina

le livre d’Ézéchiel, afin que ses paroles ne contredisent pas les secrets de la Torah.

Nos maîtres ont enseigné : Il arriva qu’un enfant lisait dans la maison de son maître le livre d’Ézéchiel, et il comprenait

le

mot « électrum » [

il savait exposer ce qu’est l’électrum],

et un feu sortit de l’« électrum » et le brûla.

Et les Sages demandèrent,

à cause de cet événement,

de mettre en réserve le livre d’Ézéchiel.

Rabban Chimon ben Gamaliel leur dit [

dans certaines éditions] :

si

cet enfant

est sage, tous [

dans certaines éditions]

les enfants sont sages. C’est-à-dire : si ce petit est sage, tous les petits sont sages, et il faut craindre qu’ils ne l’étudient.

Mais il n’y a pas lieu de le craindre pour les adultes, comme nous l’avons dit plus haut : le cas de l’enfant est différent, car son temps n’était pas venu [Maharacha].

À présent, la Guemara explique différents versets du récit du Char dans le livre d’Ézéchiel :

Que signifie « électrum » ?

Rav Yehouda dit :