Haguiga 12b (יב:) — le Talmud en français

La Guemara poursuit son explication : puisque le verset a écrit « les cieux », nous savions déjà que les cieux — et à plus forte raison la terre — ne sont pas les noms du Saint, béni soit-Il. [Maharsha]

Et si tel est le cas,

« את la terre » —

pourquoi cela est-il nécessaire ?!

Afin de

faire passer les cieux avant la terre !

Pour t’enseigner que les cieux furent créés avant la terre [quant à leur création principale, comme il a été dit plus haut].

Car s’il n’avait pas dit « את la terre », mais « את les cieux et la terre », j’aurais dit : ils furent créés ensemble, et les cieux ne furent mentionnés avant la terre que parce qu’il est impossible de prononcer deux noms en même temps. C’est pourquoi il a écrit « את », afin de faire passer [les cieux] avant [la terre].

Puisque la Guemara a commencé à expliquer le verset du début du livre de la Genèse, elle poursuit et l’explique :

Il est écrit :

« Et la terre était tohu et bohu

et ténèbres sur la face de l’abîme, et le souffle de Dieu planait sur la face des eaux » :

Et nous objectons :

puisque

nous avons

commencé par les cieux en premier

[les cieux ont été mentionnés les premiers], comme il est dit dans le verset précédent : « את les cieux et את la terre », si tel est le cas :

pourquoi est-il différent qu’il énumère

[que le verset explique]

l’œuvre de la terre

en premier, et ensuite l’œuvre des cieux ?!

Le tana de la maison d’étude de Rabbi Ichmaël a enseigné : comparaison avec un roi de chair et de sang qui dit à ses serviteurs : “Levez-vous tôt pour venir à ma porte, demain”

[BHa]

Il se leva tôt et trouva des femmes et des hommes ; qui louera-t-il ?

Certes,

celui qui n’a pas l’habitude de se lever tôt et qui s’est levé tôt.

Il a été enseigné : Rabbi Yossi dit : Malheur aux créatures qui voient et ne savent pas ce qu’elles

[BHa]

voient,

et malheur aux créatures qui

se tiennent et ne savent pas sur quoi elles se tiennent.

Et il explique :

sur quoi la terre se tient-elle ? Sur les colonnes, comme il est dit : « Il fait trembler la terre de son lieu, et ses colonnes chancellent »

. La terre se tient donc sur les colonnes.

Et les

colonnes

se tiennent

sur les eaux, comme il est dit : « Celui qui étend

[expression signifiant étendre et déployer]

la terre sur les eaux ».

Et les eaux

se tiennent

sur les montagnes, comme il est dit : « Sur les montagnes —

se tiendront les eaux ».

Et les montagnes

se tiennent

sur le souffle

[BHa],

comme il est dit : « Car voici Celui qui forme les montagnes et crée le souffle ».

Et quel rapport y a-t-il entre les montagnes et le souffle ? C’est seulement pour t’enseigner que les montagnes se tiennent sur le souffle.

Et le souffle est dans la tempête, comme il est dit : « Le souffle de la tempête accomplit Sa parole ».

Comme si le verset disait : la chose [la réalité] du souffle, c’est la tempête qui l’a faite.

La tempête dépend du bras du Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Et sous —

les bras du monde »

. Sous toute la création, les bras du Saint, béni soit-Il, la soutiennent.

Et les Sages disent :

la terre

se tient sur douze colonnes.

Comme il est dit : « Il a fixé les frontières des peuples selon le nombre des enfants d’Israël ».

Le nombre des tribus des enfants d’Israël est de douze.

Et certains disent : sur sept

[BHa]

colonnes

se tient la terre,

comme il est dit : « Elle a taillé ses sept colonnes ».

Rabbi Elazar ben Chamoua dit :

la terre se tient

sur une seule colonne, et “Juste” est son nom, comme il est dit : « Et le juste —

fondement du monde ».

Rabbi Yehouda dit : il y a deux firmaments, comme il est dit : « Voici, à l’Éternel ton Dieu appartiennent les cieux

[en voici un],

et les cieux des cieux »

[en voici deux].

Rech Lakich dit : il y en a sept

firmaments,

et les voici :

a.

Vilon ;

b.

Rakia ;

c.

Chehakim ;

d.

Zevoul ;

e.

Maon ;

f.

Makhon ;

g.

Aravot.

Et la Guemara explique à quoi sert chaque firmament :

a.

Vilon : il ne sert à rien ; mais le matin il entre

dans son étui, et la lumière apparaît [du soleil qui se trouve dans le deuxième firmament, Touré Even],

et le soir il sort

de son étui, et il s’étend au-dessous de la lumière ; le monde est alors obscur [Rachi].

Et

par son intermédiaire,

renouvelle

le Saint, béni soit-Il,

chaque jour l’œuvre de la Création,

car son entrée et sa sortie constituent le renouvellement de l’œuvre de la Création.

Comme il est dit : « Celui qui déploie les cieux comme une étoffe

[comme un rideau]

et les tend comme une tente pour y habiter ».

Tu apprends ainsi qu’il existe un ciel qui ne sert qu’à être une étoffe déployée.

b.

Rakia : où sont fixés le soleil, la lune, les étoiles et les constellations

fixés.

Comme il est dit : «

Dieu fit les deux grands luminaires, et

Dieu les plaça dans le firmament des cieux ».

c.

Chehakim : où se trouvent des meules qui se tiennent et moulent la manne pour les justes dans le monde à venir

[BHa].

Comme il est dit

à propos de la génération du désert :

« Il ordonna aux cieux d’en haut, ouvrit les portes du ciel, et fit pleuvoir sur eux la manne pour la manger, etc. » ...

d.

Zevoul : où se trouvent Jérusalem, le Temple et l’autel

d’en haut

construits, et où Mikhaël, le grand prince, se tient et offre chaque jour un sacrifice sur lui

[BHa].

Comme il est dit : « J’ai véritablement bâti une maison, une demeure pour Toi, un lieu préparé pour Ta résidence éternelle ».

Et nous expliquons :

qu’offre

Mikhaël, le grand prince, sur l’autel ?

Peut-il te venir à l’esprit qu’il y ait là

[là-haut, dans les cieux]

des moutons ?!

Mais il offre les âmes des justes

[BHa].

Et

nous expliquons :

d’où savons-nous que

ce « Zevoul »

est appelé ciel,

au point que tu dises : « Zevoul » est l’un des firmaments ?

Car il est écrit : “Regarde depuis les cieux, et vois depuis Zevoul”

ton sanctuaire et ta gloire,

où sont ta jalousie et tes actes de puissance !

Il en ressort que « Zevoul » se trouve dans les cieux.

e.

Maon,

qui est un terme désignant une demeure :

où

résident

des groupes d’anges serviteurs qui disent un cantique la nuit et se taisent

[gardent le silence]

le jour, en raison de l’honneur d’Israël,

qui loue le Saint, béni soit-Il, durant le jour.

Tu apprends de là que les anges disent un cantique la nuit et se taisent le jour.

Comme il est dit : « Le jour, l’Éternel ordonnera Sa bonté, et la nuit —

son cantique est avec moi,

prière au Dieu de ma vie ».

C’est-à-dire : durant le jour, l’Éternel ordonne aux anges de se taire, puisque c’est alors le moment d’accomplir la bonté envers les hommes du monde qui ont besoin de bonté. Mais seulement la nuit, le chant des anges est avec Lui dans le firmament.

Avant que la Guemara n’achève l’explication de la source établissant que « Maon » se trouve dans les cieux, ainsi que l’explication de la fonction de tous les firmaments, la Guemara explique autrement le verset « L’Éternel ordonnera Sa bonté le jour, et la nuit son cantique est avec moi » :

Rech Lakich dit : quiconque s’occupe de Torah la nuit, le Saint, béni soit-Il, étend sur lui un fil de bonté durant le jour.

Comme il est dit : « Le jour, l’Éternel ordonnera Sa bonté,

et la nuit son cantique est avec moi », et Rech Lakich explique :

Et quel est le sens de « Le jour, l’Éternel ordonnera Sa bonté » —

à cause de “et la nuit son cantique

[la Torah, comme nous le trouvons : « Et maintenant, écrivez pour vous ce cantique et enseignez-le aux enfants d’Israël »]

est avec moi ».

Et certains disent : Rech Lakich dit : quiconque s’occupe de Torah dans ce monde, qui ressemble à la nuit, le Saint, béni soit-Il, étend sur lui un fil de bonté dans le monde à venir, qui ressemble au jour.

Comme il est dit : « Le jour, l’Éternel ordonnera Sa bonté, et la nuit son cantique est avec moi ».

Et selon la manière qui a été expliquée dans la première formulation.

Rabbi Lévi dit : quiconque interrompt les paroles de Torah et s’occupe de paroles de conversation

[celui qui étudie la Torah et interrompt son étude pour des paroles de conversation vaine, Rachi, Avoda Zara 3b],

on lui fait manger des braises de genêts.

Comme il est dit : « Ceux qui coupent

[tranchent et interrompent]

dans la tablette

[les paroles de Torah écrites sur les Tables, Rachi, Avoda Zara, ibid.] et font cela

pour une parole

[pour une conversation de paroles vaines] —

et la racine de genêt pour les chauffer ».

Ici, la Guemara revient à ce firmament appelé Maon et explique :

Et d’où savons-nous que

« Maon »

est appelé ciel

[c’est-à-dire : d’où savons-nous que « Maon » est un firmament] ?

Comme il est dit : « Regarde depuis “Maon”, ton sanctuaire, depuis les “cieux »,

et bénis Ton peuple Israël.

f.

Makhon,

qui est l’expression d’un « trésor de châtiment » [Rachi] :

où se trouvent des trésors de neige.

Et des trésors de grêle, une réserve de mauvaises rosées, une réserve de gouttes

[expression : « gouttes de rosée », ce sont des eaux destinées à frapper les fruits],

une chambre de la tempête, une caverne de vapeur, et leurs portes sont de feu.

Tous ceux-ci sont destinés au châtiment.

Et d’où apprends-tu que le Saint, béni soit-Il, possède un trésor de châtiment ?

Comme il est dit : « L’Éternel a ouvert Son trésor et en a sorti les instruments de Sa colère »

[BHa].

Et nous nous étonnons : est-ce que

ceux-ci

[ces trésors]

se trouvent dans le firmament

[ils se trouvent dans les cieux] ?!

Pourtant,

ceux-ci se trouvent sur la terre

[ils se trouvent sur la terre] !

Car il est écrit : « Louez l’Éternel depuis la terre : monstres marins et tous les abîmes, feu et grêle, neige et vapeur, souffle de tempête accomplissant Sa parole ».

Rabbi

répond pour expliquer :

Rav Yehouda dit au nom de Rav : David demanda pour eux miséricorde, et les fit descendre sur la terre.

Car

David dit

devant Lui :

« Maître du monde ! “Tu n’es pas un Dieu qui désire la méchanceté ! Le mal ne séjournera pas

[ne résidera pas auprès de Toi]

chez Toi” ».

C’est-à-dire :

Tu es juste, Éternel,

et c’est pourquoi

le mal ne résidera pas dans Ta demeure.

Et d’où savons-nous que

« Makhon »

est appelé ciel ?

Car il est écrit

dans la prière de Salomon au moment de l’inauguration du Temple : «

S’il y a famine dans le pays, peste, dessèchement, rouille, sauterelles ou criquets ; toute prière, toute supplication que fera tout homme, tout Ton peuple Israël, lorsque chacun connaîtra la plaie de son cœur et étendra ses mains vers cette Maison,

Toi, Tu entendras depuis les “cieux”, demeure de Ta résidence ! »

g.

Aravot : où se trouvent la justice, le jugement et la bienfaisance,

les trésors de la vie, les trésors de la paix et les trésors de la bénédiction,

et les âmes des justes

après leur mort,

ainsi que les esprits et les âmes qui doivent être créés.

Et la rosée avec laquelle le Saint, béni soit-Il, ressuscitera les morts.

La Guemara apporte la source de tout cela :

La justice et le jugement : comme il est écrit : « La justice et le jugement sont le fondement de Ton trône »

[Ton trône est établi, Rachi], et le trône se trouve dans Aravot, comme il sera expliqué plus loin.

La bienfaisance : comme il est écrit : «

L’Éternel a vu, et cela fut mauvais à Ses yeux, car il n’y avait pas de jugement. Il a vu qu’il n’y avait personne et Il s’est désolé, car il n’y avait pas d’intercesseur. Son bras lui a apporté le salut, et la bienfaisance — elle l’a soutenu.

Il revêtit la bienfaisance comme une cuirasse

et

comme une armure

[comme « cuirasse »] ».

Tu apprends donc que la bienfaisance réside avec Lui. Et l’Éternel réside dans Aravot, comme il sera expliqué plus loin.

Les trésors de la vie : comme il est écrit : «

Combien est précieuse Ta bonté, ô Dieu ! Ils s’abreuvent de l’abondance de Ta maison.

Car auprès de Toi est la source de la vie ».

Il en ressort que la source de la vie est auprès de l’Éternel, qui réside dans Aravot.

Et les trésors de la paix : comme il est dit : « Il l’appela

[il l’appela auprès de lui]

“L’Éternel est paix” ».

Et les trésors de la bénédiction : comme il est dit : « Il portera la bénédiction de la part de l’Éternel ».

Les âmes des justes : comme il est dit : « Que l’âme de mon seigneur soit liée dans le faisceau de la vie auprès

[avec]

de l’Éternel ton Dieu ».

Les esprits et les âmes qui doivent être créés : comme il est dit : «

Car ainsi a parlé le Très-Haut et l’Élevé, qui réside éternellement et dont le nom est saint : car Je ne contesterai pas pour toujours et Je ne serai pas irrité à jamais.

Car l’esprit “qui vient de Moi” s’envelopperait, et les âmes, c’est Moi qui les ai faites

[comme : et les âmes que J’ai faites] ».

Et la rosée avec laquelle le Saint, béni soit-Il, ressuscitera les morts : comme il est dit : «

La terre trembla, même les cieux distillèrent devant Dieu — c’est le Sinaï ».

“Tu as fait tomber une pluie de dons, ô Dieu

[lorsque les enfants d’Israël entendirent la voix de la puissance de l’Éternel dans les premiers commandements, leur âme s’envola, et aussitôt l’Éternel fit tomber sur eux la rosée de la résurrection, provenant de la rosée avec laquelle le Saint, béni soit-Il, ressuscitera les morts],

Ton héritage était épuisé

[Tu as fait tomber une pluie de faveur sur Ton héritage dont l’âme était épuisée et s’était envolée],

Tu l’as affermi

[Tu l’as réparé, Ton héritage] ». [Voir Chabbat 87b.]

Et

là

dans le firmament appelé « Aravot », se trouvent :

les ofanim, les serafim, les saintes créatures, les anges de service, ainsi que le trône de gloire ; le Roi, Dieu vivant, élevé et exalté, réside au-dessus d’eux.

Comme il est dit [Baḥ] :

« Élevez une route à Celui qui chevauche les Aravot ; Yah est Son nom »,

élevez Celui qui chevauche les cieux, appelés Aravot, au nom de « Yah », qui est une expression de crainte, et réjouissez-vous devant Lui, comme dans : « et réjouissez-vous en tremblant »].

Et d’où savons-nous que

« Aravot »

est appelé cieux,

à tel point que tu dis que « Aravot » est un firmament ?

Rabbi Abbahou a dit [Baḥ] :

atya

par

« chevauchant, chevauchant » !

Il est écrit ici : « à Celui qui chevauche les Aravot ».

Et il est écrit là-bas : « Celui qui chevauche »

les cieux est ton secours.

Tu apprends donc que Aravot est appelé cieux.

L’obscurité, la nuée et la brume l’entourent,

le Saint, béni soit-Il,

comme il est dit : « Il a fait de l’obscurité Sa retraite secrète

Il a fait résider Sa Présence dans la brume],

autour de Lui, Sa tente

autour de Lui, les nuées de gloire comme une soukka],

l’obscurité des eaux, les épais nuages des cieux

l’obscurité des eaux qui sont dans l’épaisseur des cieux : telle est l’obscurité qui L’entoure].

Et nous nous étonnons :

y a-t-il donc de l’obscurité devant le Ciel

y a-t-il donc de l’obscurité devant le Saint, béni soit-Il] ?!

Or il est écrit : « Lui

le Saint, béni soit-Il]

révèle les choses profondes et cachées

Il révèle les choses profondes et cachées],

Il sait ce qui est dans l’obscurité

Il sait ce qui est dans l’obscurité],

et la lumière —

demeure avec Lui ! »

la lumière demeure avec Lui] ; il apparaît donc que la lumière demeure avec Lui, et non l’obscurité ?!

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile :