Haguiga 12a (יב.) — le Talmud en français

Et nous objectons :

à présent, puisque cela est déduit,

puisque nous avons appris

de “d’une extrémité des cieux à l’autre extrémité des cieux”

qu’il ne faut pas interroger sur ce qui se trouve au-delà de ces cloisons, objectons :

“depuis le jour où Dieu créa l’homme sur la terre”,

d’où l’on doit apprendre qu’il ne faut pas interroger sur ce qui existait avant que le monde fût créé —

à quoi cela sert-il ?!

Cette question aussi ne concerne-t-elle pas ce qui se trouve « au-delà de la cloison » ?!

Et nous répondons :

il est nécessaire

[dans ce passage, selon le texte de la version « B”H »]

pour [enseigner] ce qu’a dit Rabbi Éléazar.

Car Rabbi Éléazar a dit : le premier homme

était d’une hauteur

allant de la terre jusqu’au firmament.

Comme il est dit : “depuis le jour où Dieu créa l’homme sur la terre, et d’une extrémité des cieux”

[selon la version « B”H »]. L’homme se tenait donc sur la terre et atteignait l’extrémité des cieux.

Et lorsqu’il fauta

[en péchant avec l’arbre de la connaissance],

le Saint, béni soit-Il, posa sa main sur lui et le rapetissa, comme il est dit : “En arrière et en avant Tu m’as formé”

[Tu m’as formé deux fois : d’abord élevé, puis abaissé, Rachi]

“et Tu as posé sur moi Ta paume”.

Rav Juda a dit au nom de Rav : le premier homme —

lorsqu’il était couché —

s’étendait d’une extrémité du monde à l’autre

[sa tête à l’est et ses pieds touchant l’ouest].

Comme il est dit : “depuis le jour où Dieu créa l’homme sur la terre, et d’une extrémité des cieux à l’autre extrémité des cieux”.

Lorsqu’il fauta, le Saint, béni soit-Il, posa Ses mains sur lui et le rapetissa

comme il est dit : “et Tu as posé sur moi Ta paume”.

Et nous objectons :

dans ce cas, les versets se contredisent !

Car un verset laisse entendre qu’il était élevé de la terre jusqu’aux cieux, tandis qu’un autre laisse entendre que sa hauteur était à la mesure de l’étendue d’une extrémité du monde à l’autre ?!

Et nous répondons :

l’un et l’autre —

c’est une seule et même mesure

[tout représente une seule mesure].

Et Rav Juda a dit au nom de Rav : dix choses furent créées le premier jour

de l’œuvre de la Création,

et les voici :

a-b :

les cieux et la terre.

c-d :

le tohu et le bohu,

comme cela sera expliqué plus loin dans la Guemara.

e-f :

la lumière et l’obscurité.

g-h :

le souffle et les eaux.

i-j :

la mesure du jour et la mesure de la nuit,

vingt-quatre heures à eux deux [Rachi].

Et la Guemara explique la source de tout cela :

Les cieux et la terre

furent créés le premier jour,

comme il est écrit

au sujet des choses créées le premier jour :

“Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre”,

et à la fin du sujet il est écrit : « Il y eut un soir et il y eut un matin, jour un ».

Le tohu et le bohu

furent créés le premier jour,

comme il est écrit

au sujet de la création du premier jour :

“Et la terre était tohu et bohu”.

La lumière et l’obscurité

furent créées le premier jour :

L’obscurité

fut créée le premier jour,

comme il est écrit

au sujet du premier jour :

“Et l’obscurité était sur la face de l’abîme”.

La lumière

fut créée le premier jour,

comme il est écrit

au sujet du premier jour :

“Et Dieu dit : que la lumière soit”.

Le souffle et les eaux

furent créés le premier jour,

comme il est écrit

au sujet du premier jour :

“Et le souffle de Dieu planait sur la face des eaux”.

La mesure du jour et la mesure de la nuit

furent créées le premier jour,

comme il est écrit : “Il y eut un soir et il y eut un matin, jour un”.

Le tanнай

dans une baraïta :

“Tohu” —

c’est

une ligne verte qui entoure le monde entier, et de laquelle l’obscurité sortit dans le monde

[selon la version « B”H »].

Et d’où sait-on que la ligne de l’obscurité entoure les cieux ?

Comme il est dit : “Il fit de l’obscurité Sa retraite, autour de Lui”.

“Bohu” —

ce sont les pierres polies

[expression évoquant l’humidité, Rachi]

enfoncées dans l’abîme, desquelles sortent les eaux.

Comme il est dit : “Il tendra sur elle une ligne de tohu et des pierres de bohu”,

tu as donc appris que le « tohu » est une ligne et que le « bohu » est constitué de pierres.

Et nous nous étonnons :

et la lumière,

fut-elle créée le premier jour ?!

La lumière fut-elle donc créée le premier jour ?!

Or il est écrit : “Dieu les plaça

[le soleil, la lune et les étoiles, qui sont les sources de la lumière]

dans le firmament des cieux”.

Et il est écrit

qu’Il les y plaça le quatrième jour :

“Il y eut un soir et il y eut un matin, quatrième jour”.

Mais

[selon la version « B”H »], il faut répondre

selon Rabbi Éléazar :

Car Rabbi Éléazar a dit : la lumière que le Saint, béni soit-Il, créa le premier jour, l’homme pouvait grâce à elle voir d’une extrémité du monde à l’autre ;

lorsque le Saint, béni soit-Il, observa la génération du Déluge et la génération de la Dispersion, et vit que leurs œuvres étaient corrompues, Il se leva et la leur cacha.

Comme il est dit : “Il empêcha leur lumière aux méchants”.

Et pour qui la cacha-t-Il ?

Pour les justes, dans l’avenir à venir !

Comme il est dit : “Dieu vit que la lumière était “bonne”,

et “bon” ne désigne que le juste.

Comme il est dit : “Dites du juste qu’il est “bon”.

Lorsqu’Il vit

la

lumière qu’Il avait cachée

le Saint, béni soit-Il

pour les justes, immédiatement

[selon la version « B”H »]

se réjouit.

Comme il est dit : “La lumière des justes réjouira”.

Et cette question — quand la lumière fut-elle créée, et quand commença-t-elle à servir —

fait l’objet d’une controverse entre les tannaim !

Les tannaim sont partagés à ce sujet :

Car il a été enseigné :

la lumière que le Saint, béni soit-Il, créa le premier jour —

l’homme pouvait grâce à elle voir et regarder d’une extrémité du monde à l’autre : telles sont les paroles de Rabbi Yaakov.

Et les Sages disent :

cette lumière que le Saint, béni soit-Il créa le premier jour,

ce sont précisément

les

“luminaires”

mentionnés au quatrième jour,

qui furent créés le premier jour, mais ne furent suspendus qu’au quatrième jour.

C’est ce que dit le verset : « Que soit » cette lumière, créée le premier jour, « pour des luminaires dans le firmament des cieux », et ce sont les deux luminaires [Rabbénou Hananel].

Rav Zoutra bar Touvia a dit au nom de Rav : le monde fut créé par dix choses :

par la sagesse

[la connaissance des choses] ;

par l’intelligence

[la compréhension d’une chose nouvelle à partir d’une chose connue] ;

par la connaissance

[la maîtrise de l’esprit] ;

par la force

du bras

; par la remontrance

[par la réprimande, comme cela sera expliqué plus loin] ;

par la puissance

[la vigueur du cœur, Rachi] ;

par la justice ; par le jugement ; par la bonté ; et par la miséricorde.

Et la Guemara explique la source de tout cela :

Par la sagesse et par l’intelligence

le monde fut créé,

comme il est écrit : “L’Éternel a fondé la terre par la sagesse, Il a affermi les cieux par l’intelligence”.

Par la connaissance

le monde fut créé,

comme il est écrit : “Par Sa connaissance les abîmes se sont ouverts”.

Par la force et par la puissance

le monde fut créé,

comme il est écrit : “Il affermit les montagnes par Sa force, Il est ceint

[de sa ceinture, Metsoudot]

de puissance”.

Par la remontrance

le monde fut créé,

comme il est écrit : “Les colonnes des cieux vacillent et s’étonnent de Sa remontrance”

[lorsque le Maître les réprimande, elles restent à leur place, comme un homme qui s’étonne de la réprimande de celui qui le menace et demeure immobile, Metsoudot].

Avec justice et en équité

le monde fut créé,

Comme il est écrit : "Justice et jugement sont le fondement de ton trône"

la préparation de ton trône est avec justice et avec jugement, forteresses.

Par bonté et par miséricorde

le monde fut créé,

Comme il est écrit : "Souviens-toi de tes compassions, Éternel, et de tes bontés, car elles existent dès toujours" ,

et l'on interprète : qu'elles sont depuis la création du monde [d'après le Maharsha].

Et dit Rabbenou Yehuda au nom de Rav : au moment où le Tout-Puissant créa le monde, le

monde

s'étendait et grandissait comme

lui-même

deux poches de

fils de la

deux

qui allaient en s'élargissant en leur milieu.

Jusqu'à ce que le Tout-Puissant lui adressa une réprimande, et l'arrêta

pour qu'il ne s'étende plus.

Car il est dit : "Les piliers des cieux seront ébranlés, et ils seront consternés par sa réprimande".

Et ceci est ce que dit Resh Lakish : que signifie : "Je suis El Shaddai" —

"C'est moi qui ai dit au monde : 'assez'".

Il y a ceux qui disent

[B'H]

Dit Resh Lakish : au moment où le Tout-Puissant créa la mer, elle s'étendait et grandissait, jusqu'à ce que le Tout-Puissant la réprimandât, et elle s'assécha.

Comme il est dit : "Il gronda sur la mer, et il la dessécha, et il assécha tous les fleuves".

Les Rabbins ont enseigné :

Les Beit Shammaï disent : les cieux furent créés d'abord et ensuite la terre.

Comme il est dit : "Au commencement Dieu créa les cieux et la terre",

voici que les cieux sont d'abord.

Et Beit Hillel disent : la terre fut créée d'abord et ensuite les cieux.

Comme il est dit : "Le jour où l'Éternel Dieu fit la terre et les cieux",

voici que la terre est d'abord.

Il dit

et

à eux Beit Hillel parlant à Beit Shammaï : selon vos dires ,

que vous dites : les cieux d'abord puis la terre,

un homme construit-il d'abord l'étage supérieur, puis construit-il la maison ?!

Car il est dit

à propos des cieux qui sont appelés "étage supérieur", comme il est écrit

"Celui qui construit dans les cieux ses étages, et dont l'appareil sur la terre est fondé".

Les Beit Shammaï dirent aux Beit Hillel : selon vous ,

qui dites que la terre fut créée d'abord,

un homme fait un tabouret

(chaise petite, un marchepied pour les pieds)

et ensuite fait une chaise ?!

Car d'abord il faut faire la chaise, et selon sa hauteur adapter le tabouret.

Car il est dit

à propos des cieux qui sont appelés trône, et de la terre qui est appelée marchepied :

"Ainsi a déclaré l'Éternel : les cieux sont mon trône, et la terre le marchepied de mes pieds"

et les Sages disent : ceci et cela

(cieux et terre)

furent créés comme une seule.

Car il est dit : "En vérité ma main a fondé la terre, et ma droite a étendu les cieux".

"Je les appelle"

aux cieux et à la terre au moment de la création afin qu'ils viennent —

qu'ils se tiennent ,

les cieux et la terre furent créés

ensemble.

Et d'autre part

(Beit Shammaï et Beit Hillel) te disent :

que signifie "ils s'unirent" —

"qu'ils ne se séparèrent pas l'un de l'autre"

(ils ne se détachent pas l'un de l'autre).

et nous nous étonnons :

quoi qu'il en soit

[B'H]

les versets s'opposent

(difficile : les versets se contredisent l'un l'autre), car dans un verset il semble que les cieux furent créés d'abord, et dans l'autre verset il semble que la terre fut créée d'abord ?!

Il répondit

explication :

Resh Lakish : lorsque furent créés

les cieux et la terre,

il créa les cieux puis il créa la terre ;

et quand il étendit

les cieux et la terre —

il étendit d'abord la terre puis il étendit les cieux.

Que signifie "shamayim" ?

Il répondit

expliqua

Rabbi Yossi bar Hanina : "shamayim" est un acronyme :

"sham mayim" — "là il y a de l'eau".

Dans la tanaïte il est enseigné : "

"shamayim" est un acronyme :

"feu et eau"."

Cela enseigne que le Tout-Puissant apporta

le feu et l'eau,

et les mêla

(les mélangea)

l'un à l'autre, et fit d'eux le firmament.

Rabbi Yishmaël interrogea Rabbi Aqiva, tandis qu'ils marchaient sur la route.

Il lui dit : Toi, qui as servi Nahum Ish Gamzu pendant vingt-deux ans ,

il est connu

qu'il était

Nahum Ish Gamzu

qui interprétait chaque "את" dans la Torah —

sais-tu —

"את" des cieux et "את" de la terre —

que demandait-il à leur sujet ?

Il lui répondit

ainsi interprétait-il :

Si l'on avait dit : "Au commencement Dieu créa"

les cieux et la terre

"shamayim vaaretz" ,

sans "את",

je dirais : ce sont les noms du Tout-Puissant : "cieux et terre"

sont

[B'H] eux.

Mais

maintenant qu'il est dit : "את" les cieux "ואת" la terre ,

tu apprends :

"shamayim"

ce sont

de vrais cieux , et

"aretz"

c'est

de vraie terre.