Berakhot 9a (ט.) — le Talmud en français

La Guemara répond :

Non,

ce n’est pas une objection, car

en vérité,

à partir de l’aube

c’est le jour,

et si on l’appelle «

nuit » et que l’on s’acquitte par elle de la lecture de la nuit, c’est parce que

il y a des gens qui dorment

[qui sont endormis]

à cette heure-là.

Or, au sujet de la lecture du Chema, il est dit : « lorsque tu te couches » ; par conséquent, le temps de l’obligation dépend du moment du coucher. Et puisque, jusqu’au lever du soleil, il y a encore des gens qui dorment, cette heure est considérée comme la nuit pour pouvoir s’acquitter, a posteriori, de l’obligation de la lecture du Chema de la nuit. À ce sujet,

Rabbi Aḥa fils de Rabbi Ḥanina dit au nom de Rabbi Yehoucha ben Lévi : la halakha suit Rabbi Chimon

en ce

qu’il a dit au nom de Rabbi Akiva,

à savoir qu’il est possible de lire le Chema de la nuit jusqu’au lever du soleil.

Rabbi Zéra dit :

Bien qu’il soit possible de lire le Chema סמוך à l’aube,

à condition de ne pas dire

« Achkivénou »

car cette bénédiction se dit avant le coucher, alors qu’il se trouve déjà à la fin du temps du coucher.

Lorsque Rav Itsḥak fils de Rav Yossef arriva, il dit : « Ce que dit Rabbi Aḥa fils de Rabbi Ḥanina, à savoir que Rabbi Yehoucha ben Lévi a dit

qu’il est possible de lire le Chema de la nuit jusqu’au lever du soleil, cela

n’a pas été dit explicitement

par Rabbi Yehoucha ben Lévi,

mais cela a été dit par déduction,

comme suit [c’est-à-dire que ce n’est pas a priori, mais seulement en cas de nécessité] :

« Deux érudits de la Torah s’enivrèrent au festin de Rabbi Yehoucha ben Lévi,

s’endormirent et ne lurent pas le Chema jusqu’après l’aube ;

ils vinrent devant Rabbi Yehoucha ben Lévi, qui dit : Rabbi Chimon est suffisamment digne pour que l’on s’appuie sur lui en cas de nécessité. »

Nous avons enseigné dans la Michna :

« Ce fut un fait : ses fils vinrent »

de Rabban Gamliel, de la maison du festin, et lui dirent : « Nous n’avons pas lu le Chema. » Il leur dit : « Si l’aube ne s’est pas levée, vous êtes tenus de le lire » .

La Guemara s’étonne :

« Et

jusqu’à présent,

ne leur avait-elle pas été rapportée la déclaration de

Rabban Gamliel, leur père, au sujet de cette loi ? »

La Guemara explique :

« C’est ainsi qu’ils lui ont dit » :

les Sages sont-ils

en désaccord avec toi

et considèrent-ils que le temps de la lecture du Chema est seulement celui où l’on va se coucher, de sorte qu’on ne peut pas la lire après minuit, même a posteriori ?

Et

si tel est le cas, nous ne la lirons pas, car

lorsqu’un יחיד et la majorité s’opposent, la halakha suit la majorité ; ou peut-être

les

Sages partagent-ils ton opinion,

à savoir que son temps est chaque fois que les gens sont couchés, et qu’a posteriori on la lit jusqu’à l’aube ?

Et ce qu’ils disent

qu’on la lit seulement

« jusqu’à minuit »,

ils l’ont dit uniquement pour encourager,

afin d’éloigner l’homme de la transgression ;

dans ce cas, cela ne concerne que celui qui n’a pas lu jusqu’à minuit volontairement ; mais nous, puisque nous étions contraints, nous avons l’obligation de la lire.

Il leur répondit et

leur dit : « Les Sages partagent mon opinion, et

puisque l’aube ne s’est pas encore levée, vous êtes tenus vous de la lire ; et ce qu’ils disent que les Sages la lisent seulement

« jusqu’à minuit »,

ils l’ont dit uniquement pour encourager,

afin d’éloigner l’homme de la transgression. »

Nous avons enseigné dans la Michna : « Et ce n’est pas seulement cela qu’ils ont dit, mais toute chose dont les Sages ont dit que la mitsva s’accomplit jusqu’à minuit, son temps va jusqu’à l’aube. » La Guemara objecte : « Et Rabban Gamliel, a-t-il dit “jusqu’à minuit”, comme il est enseigné à ce sujet : “Et ce n’est pas seulement cela qu’ils ont dit” ? »

Pourtant, il considérait que, même selon les Sages, son temps allait jusqu’à l’aube ; apparemment, la suite de la Michna ne convient pas pour venir ajouter une explication à ses paroles.

La Guemara explique :

« C’est ainsi que Rabban Gamliel a parlé à ses fils : même les Sages, qui disent “jusqu’à minuit”,

considèrent réellement que, selon la Torah,

la mitsva va jusqu’à l’aube ; et ce qu’ils disent

qu’on la lit seulement

« jusqu’à minuit »,

ils l’ont dit uniquement pour encourager,

afin d’éloigner l’homme de la transgression ;

c’est pourquoi Rabban Gamliel a ajouté que ce n’est pas seulement pour la lecture du Chema qu’ils ont fixé une anticipation jusqu’à minuit, mais aussi pour les autres lois dont le temps, selon la Torah, s’étend toute la nuit. »

Nous avons enseigné dans la Michna :

« La combustion des graisses et des membres

a pour temps, quant à la mitsva, jusqu’à l’aube. »

La Guemara déduit :

« Or, la consommation du sacrifice pascal n’est pas enseignée

parmi les mitsvot dont le temps s’étend toute la nuit » — ce qui implique que, même selon la Torah, le temps de sa consommation ne se prolonge pas toute la nuit [et elle n’entre pas dans la catégorie de « ce qui est mangé pendant un seul jour », car sa mitsva s’accomplit pendant le jour].

Et nous opposons

une baraïta :

« La lecture du Chema du soir, et

la lecture du

Hallel la nuit de Pessaḥ, et la consommation du sacrifice pascal, ont pour temps, quant à la mitsva, jusqu’à l’aube » .

Il est donc établi que, selon la Torah, le temps de la consommation du sacrifice pascal s’étend toute la nuit .

La Guemara répond :

Rav Yossef a dit : « Ce n’est pas difficile,

car

l’un —

la Michna — considère que

Rabbi Éléazar ben Azaria

le temps de consommation du sacrifice pascal ne va que jusqu’à minuit, tandis que

l’autre —

la baraïta — considère que

Rabbi Akiva

son temps s’étend à toute la nuit. »

Car il a été enseigné

qu’ils ont divergé à ce sujet, Rabbi Éléazar ben Azaria et Rabbi Akiva : il est dit au sujet du sacrifice pascal [Exode 12, 8]

« Et ils mangeront la chair cette nuit,

et à ce propos

Rabbi Éléazar ben Azaria dit : “Cette nuit” est dit ici, et il est dit plus loin

concernant la plaie des premiers-nés [ibid., 12]

« Je passerai dans le pays d’Égypte cette nuit »,

et l’on apprend par gzera chava

que, de même que là-bas

dans la plaie des premiers-nés, la « nuit » est considérée

jusqu’à minuit, de même ici

la « nuit » mentionnée à propos de la consommation du sacrifice pascal est

jusqu’à minuit. »

Rabbi Akiva lui dit : « Mais n’est-il pas déjà dit [

ibid., 11] : vous le mangerez

“à la hâte”,

c’est-à-dire

jusqu’au moment de la hâte,

qui est l’aube, car c’est alors qu’ils se hâtèrent de sortir d’Égypte ; il se trouve donc que le temps de consommation du sacrifice pascal s’étend à toute la nuit.

Dès lors, que vient enseigner

le verset « vous le mangerez

“la nuit”

», dont le sens est qu’on ne le mangera pas le jour suivant ? Ne savaient-ils pas déjà que son temps ne va que jusqu’au “moment de la hâte”, qui est à la fin de la nuit ? Le verset a dû le dire, car

on aurait pu penser que

le sacrifice pascal

serait mangé comme

les autres offrandes saintes

le jour

de son abattage. C’est pourquoi

le texte dit : “la nuit”

pour enseigner que c’est seulement

la nuit

qui la suit

qu’il est mangé, et non

qu’il soit mangé

le jour

de son abattage. » [Jusqu’ici la baraïta].

Il se trouve que notre Michna est conforme à Rabbi Éléazar ben Azaria : le temps de consommation du sacrifice pascal va jusqu’à minuit ; tandis que la baraïta [plus haut] adopte l’opinion selon laquelle son temps va jusqu’à l’aube, conformément à Rabbi Akiva.

La Guemara examine les paroles de Rabbi Éléazar ben Azaria et de Rabbi Akiva :

Il est compréhensible que, selon Rabbi Éléazar ben Azaria, qui dispose d’une gzera chava

« cette » et « cette » pour enseigner que le temps de consommation du sacrifice pascal va jusqu’à minuit, on comprenne pourquoi

il a été nécessaire d’écrire “cette”. Mais selon Rabbi Akiva,

qui n’a pas interprété la gzera chava,

que vient-il faire, ce “cette” ?

La Guemara explique : « Cette »

vient exclure

qu’on ne le mange pas une

autre nuit,

et cela était nécessaire, car

j’aurais pu penser : puisque le sacrifice pascal

est

une offrande sainte de moindre sainteté, et que les sacrifices de paix

sont

des offrandes saintes de moindre sainteté,

on apprendrait le sacrifice pascal des sacrifices de paix, et l’on dirait :

de même que les sacrifices de paix sont mangés pendant deux jours et une nuit, de même

le temps de consommation du

sacrifice pascal

s’étendrait comme celui des sacrifices de paix ; et puisque son temps de consommation commence la nuit, il

serait mangé pendant deux nuits au lieu de deux jours,

et il serait mangé pendant deux nuits et un jour,

cela vient nous enseigner : “cette nuit”,

seulement

cette nuit

— la nuit du quatorze Nissan —

il est mangé, et il n’est pas mangé une autre nuit.

Et

la Guemara explique d’autre part d’où

Rabbi Éléazar ben Azaria

a appris cette règle : le sacrifice pascal n’est pas mangé durant la deuxième nuit :

du

verset [Exode 12, 10]

« Vous n’en laisserez rien jusqu’au matin » vient-elle.

Et

la Guemara revient à expliquer pourquoi

Rabbi Akiva

a eu besoin de la gzera chava et ne l’a pas appris de ce verset :

car, si c’était de là,

de « vous n’en laisserez rien »,

j’aurais pu penser : que signifie “matin” ? Le deuxième matin,

c’est-à-dire que seul le matin du deuxième jour de Pessa'h il serait interdit de laisser [du sacrifice], mais qu’après le premier jour cela serait permis, car son temps s’étendrait jusqu’à la fin de la deuxième nuit. C’est pourquoi il a été nécessaire d’employer une gzera chava pour exclure la deuxième nuit.

Et

la Guemara explique d’autre part que

Rabbi Éléazar ben

Azaria

ne craignait pas que « matin » soit interprété comme « deuxième matin », car

il aurait pu te dire : toute

expression de

“matin”

dans la Torah

désigne le premier matin.

Et

la Guemara compare la controverse des

ces tannayim

ci-dessous

à

la controverse de

ces tannayim Rabbi Éléazar ben Azaria et Rabbi Akiva [et c’est pourquoi ils ont divergé dans l’interprétation du verset ci-dessous].

Car il a été enseigné :

ils ont divergé dans l’interprétation du verset [Deutéronome 16, 6]

« C’est là que tu sacrifieras le sacrifice pascal, le soir, au coucher

du soleil, à l’époque de ta sortie d’Égypte. »

Il y a trois moments pour le sacrifice pascal : a. « le soir », après midi ; b. « au coucher du soleil », lorsque l’obscurité tombe au coucher du soleil ; c. « à l’époque de ta sortie d’Égypte », c’est-à-dire le matin. Les tannayim ont divergé sur l’heure à laquelle s’applique chaque règle relative au sacrifice pascal :

Rabbi Éliézer dit : “Le soir”, tu sacrifies ; et “au coucher du soleil”, tu manges

jusqu’à minuit ;

et “à l’époque de ta sortie du pays d’Égypte”, tu brûles

ce qui est resté , et il est vraisemblable que son opinion soit conforme à celle de Rabbi Éléazar ben Azaria.

Rabbi Yehochoua dit : “Le soir”, tu sacrifies. “Au coucher du soleil”, tu manges. Et jusqu’à quand manges-tu et continues-tu à manger ? Jusqu’à l’époque de ta sortie du pays d’Égypte,

c’est-à-dire jusqu’à l’aube ; il se trouve donc que son opinion est conforme à Rabbi Akiva.

La Guemara explique la raison de la controverse entre Rabbi Éléazar ben Azaria et Rabbi Akiva :

Rabbi Abba dit : “Tous sont d’accord,

même Rabbi Akiva,

que, lorsque les enfants d’Israël furent délivrés d’Égypte, ils ne furent délivrés que le soir,

car c’est alors que les Égyptiens leur donnèrent déjà l’autorisation de sortir,

comme il est dit [

Deutéronome 16, 1] :

“L’Éternel, ton Dieu, t’a fait sortir d’Égypte durant la nuit”,

et il est certain qu’à partir de minuit il y avait déjà la « hâte des Égyptiens ».

Et

d’autre part, Rabbi Éléazar ben Azaria reconnaît lui aussi qu’en pratique,

lorsqu’ils sortirent, ils ne sortirent que le jour, comme il est dit [

Nombres 33, 3] :

« Le lendemain

du sacrifice

pascal, les enfants d’Israël sortirent la main haute. »

Sur quoi ont-ils divergé ? Sur le moment de la “hâte”

mentionnée dans le verset « vous le mangerez à la hâte ».

Rabbi Éléazar ben Azaria considère : que signifie la “hâte”

mentionnée à propos de la consommation du sacrifice pascal ?

La hâte des Égyptiens,

c’est-à-dire le moment de minuit, où ils se hâtèrent de renvoyer les enfants d’Israël ; c’est pourquoi il considère que le sacrifice pascal est mangé seulement jusqu’au moment de minuit.

Et

tandis que

Rabbi Akiva considère : que signifie la “hâte” ? La hâte d’Israël,

qui n’eut lieu que le matin ; c’est pourquoi il considère que le sacrifice pascal est mangé jusqu’à l’aube.

Il a également été enseigné ainsi

qu’il y eut deux aspects dans la délivrance, et qu’ils eurent lieu à deux moments. En effet, ils ont interprété dans une baraïta la contradiction entre les versets. Il est dit

« L’Éternel, ton Dieu, t’a fait sortir d’Égypte durant la nuit »

et cela semble étonnant :

« Sont-ils donc sortis durant la nuit ? N’en sont-ils pas sortis seulement durant le jour, comme il est dit : “Le lendemain du sacrifice pascal, les enfants d’Israël sortirent la main haute” ? Cela enseigne que leur délivrance commença dès le soir. »

La Guemara interprète des versets de la section de la sortie d’Égypte :

Il est dit [Exode 11, 2]

« Parle donc aux oreilles du peuple

et qu’ils demandent, chacun à son prochain et chaque femme à sa voisine, des objets d’argent et des objets d’or. »

Les membres de l’école de Rabbi Yannai disent : “Na” n’est qu’une expression de demande,

et l’intention du verset est que l’

le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : “Je t’en prie, va leur dire, aux enfants d’Israël : Je vous en prie,

allez demander aux Égyptiens des objets d’argent et des objets d’or. »