Berakhot 8b (ח:) — le Talmud en français

et même

« Atarot et Divon »

qui sont les noms de villes et qui n’ont pas de traduction, il les lira trois fois,

car quiconque achève ses sections avec la communauté, on lui prolonge ses jours et ses années.

Rav Bibi bar Abbayé pensait les achever, les sections de toute l’année,

il avait l’intention d’achever la lecture des sections — deux fois le texte biblique et une fois la traduction —

la veille de Yom Kippour,

à la veille de Yom Kippour.

Hiyya bar Rav de Difti enseigna à son sujet : il est écrit

dans la section de Yom Kippour [Lévitique 23, 32] :

« Vous affligerez vos personnes le neuvième jour du mois, au soir »

et il y a lieu de s’étonner :

Est-ce donc le neuvième

du mois

que l’on jeûne, alors que c’est le dixième que l’on jeûne ?

Mais

la Torah a écrit « le neuvième jour du mois

pour t’enseigner

que

quiconque mange et boit le neuvième, le texte le lui compte

comme s’il jeûnait le neuvième

et le dixième,

car telle est l’intention de la Torah : dire « préparez-vous le neuvième jour du mois par le fait de manger et de boire, afin que vous puissiez jeûner le lendemain », et cette obligation est énoncée sous la forme « vous affligerez », pour nous faire entendre que cette consommation est considérée comme une affliction. Et s’il en est ainsi, il vaut mieux s’occuper ce jour-là de manger et de boire plutôt que d’achever les sections.

Il pensa

Rav Bibi bar Abbayé

à les avancer,

à avancer la lecture des sections et à les lire toutes en un Chabbat ou en deux Chabbatot.

Un certain vieillard lui dit : nous avons appris

dans une baraïta :

« à condition qu’il ne les avance pas

pour lire les sections

et qu’il ne les retarde pas »

mais qu’il les lise avec la communauté.

Comme Rabbi Yehoshoua ben Lévi le leur dit,

ainsi qu’il leur ordonna,

Rabbi Yehoshoua ben Lévi à ses fils : achevez vos sections avec la communauté, deux fois le texte biblique et une fois la traduction.

Et Rabbi Yehoshoua ben Lévi ordonna encore à ses fils :

« Prenez garde aux veines,

lorsque vous abattez une volaille, prenez garde à sectionner les veines du sang du cou afin que tout le sang sorte, et

comme

l’a dit

Rabbi Yehouda, car nous avons appris

dans la Michna [Houlin 27

: « Rabbi Yehouda dit : jusqu’à ce qu’il sectionne les veines ».

Et il ordonna encore à ses fils :

« Prenez garde au vieillard qui a oublié son étude à cause d’une contrainte,

qui, à cause d’une maladie ou du souci de sa subsistance, a oublié son étude ; prenez garde à l’honorer malgré l’oubli de son étude

car

voici que

« nous disons : les Tables et les fragments des Tables sont déposés dans l’Arche »

c’est-à-dire que même les fragments des Tables sont traités avec honneur et déposés avec les secondes Tables ; ainsi faut-il également honorer un érudit de la Torah, malgré l’oubli de son étude.

Rava dit à son fils : lorsque vous coupez de la viande, ne la coupez pas

lorsque la viande est posée

sur le dos de la main,

mais lorsqu’elle est sur la table.

Certains disent

que la raison est

le danger,

de peur qu’il ne se coupe la main ;

et certains disent

que la raison est

la détérioration du repas,

de peur qu’il ne blesse sa main, même d’une blessure quelconque, et que le sang qui en sortirait ne salisse la nourriture et ne rende la nourriture répugnante pour les convives.

Et

Rava leur enseigna encore :

« Ne vous asseyez pas sur un lit araméen ! »

Concernant l’interprétation de cette instruction,

certains disent

que son intention était d’ordonner :

« ne dormez pas sans la lecture du Chema »,

et il a appelé « lit araméen » celui qui s’allonge pour dormir sans la lecture du Chema, car celui qui agit ainsi rend son lit semblable au lit d’un non-Juif.

Et certains disent

qu’il avait l’intention d’ordonner :

« ne prenez pas pour épouse une convertie »,

c’est-à-dire : ne vous mariez pas avec une convertie,

et certains disent

qu’il l’entendait dans son sens littéral :

« une Araméenne véritablement »,

c’est-à-dire : ne vous asseyez pas sur un lit appartenant à une non-Juive,

et à cause de l’événement qui

arriva à

Rav Pappa, car Rav Pappa alla chez

une Araméenne. Elle lui sortit un lit et lui dit : « Assieds-toi ! » Il lui

Rav Pappa

dit : « Je ne m’assiérai pas jusqu’à ce que tu soulèves le lit

et que je voie ce qui est posé dessous. » Elle souleva le lit

et ils y trouvèrent un enfant mort,

et son intention était de l’accuser d’avoir pris place sur l’enfant et de l’avoir tué.

De là

les Sages ont dit : il est interdit de s’asseoir sur un lit araméen.

Et

Rava leur enseigna encore :

« Ne passez pas derrière la synagogue lorsque la communauté prie »,

cela apporte un appui à Rabbi Yehoshoua ben Lévi,

car Rabbi Yehoshoua ben Lévi a dit : il est interdit à une personne de passer derrière la synagogue lorsque la communauté prie.

Abbayé dit :

« Nous n’avons dit

qu’il est interdit de passer là

que lorsqu’il n’y a pas d’autre entrée

pour la synagogue ;

mais lorsqu’il y a une autre entrée, cela ne nous pose pas de problème,

nous n’y avons pas d’interdiction.

« Nous n’avons dit cela que lorsqu’il n’y a pas d’autre synagogue

dans la région ;

mais lorsqu’il y a une autre synagogue, cela ne nous pose pas de problème

car celui qui le voit pense qu’il va prier dans l’autre synagogue.

« Nous n’avons dit

qu’il est interdit de passer

que

dans le cas

où il ne porte pas de charge,

c’est-à-dire qu’il ne porte pas de fardeau,

et qu’il ne court pas,

et qu’il ne court pas,

et qu’il ne porte pas les téfiline ; mais s’il y en a un de ces éléments, cela ne nous pose pas de problème,

car celui qui le voit porter une charge ou courir comprend que, parce qu’il est pressé, il n’entre pas dans la synagogue, et non par mépris ; de même, s’il porte les téfiline, il est manifeste qu’il craint le Ciel, et il est compris que ce n’est pas par mépris qu’il n’entre pas.

Il a été enseigné

dans une baraïta :

« Rabbi Akiva dit : en trois choses j’aime les

manières d’agir

des Mèdes :

lorsqu’ils coupent la viande, ils ne la coupent

pas

si ce n’est sur la table,

et non sur le dos de la main ;

lorsqu’ils embrassent

leurs compagnons,

ils n’embrassent que sur le dos de la main

du compagnon, et non sur son visage, à cause de la salive ;

et lorsqu’ils se consultent,

lorsqu’ils se concertent sur une affaire et ne souhaitent pas qu’un autre entende,

ils ne se consultent que dans un champ.

Rav Ada bar Ahava dit : quel est le verset ?

Où trouvons-nous cette chose dans la Torah ? Car il est dit [Genèse 31, 4] au sujet de Jacob, lorsqu’il appela Rachel et Léa pour se consulter sur le départ de chez Laban :

« Jacob envoya appeler Rachel et Léa aux champs, auprès de son troupeau ».

Il a été enseigné

dans une baraïta :

« Rabban Gamaliel dit : en trois choses j’aime les Perses : ils sont pudiques dans leur manière de manger

; pudiques aux lieux d’aisances ; et pudiques dans une autre chose,

les relations conjugales.

Au sujet de la chute de Babylone entre les mains des rois de Perse, il est dit [Isaïe 13, 3] :

« J’ai donné ordre à ceux que j’ai sanctifiés »,

j’ai donné ordre aux rois de Perse et de Médie de venir la détruire,

Rav Yossef enseigne : «

ceux que j’ai sanctifiés »,

ce sont les Perses, qui sont sanctifiés

et destinés au Guéhinam.

Nous avons appris dans la Michna :

Rabban Gamliel dit :

jusqu’à ce que se lève la colonne de l’aube.

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : la halakha est comme Rabban Gamliel,

car le temps de la lecture du Chema du soir s’étend jusqu’à ce que se lève la colonne de l’aube.

Il a été enseigné

dans une baraïta :

Rabbi Chimon ben Yo’haï dit : il arrive qu’un homme lise le Chema deux fois pendant la nuit,

l’une avec un court intervalle de temps, une fois

avant la colonne de l’aube et

une fois

après que se soit levée la colonne de l’aube,

et il s’acquitte par elles

de son obligation : l’une,

par la lecture qu’il a faite après que se soit levée la colonne de l’aube, il s’acquitte de l’obligation de la lecture du Chema

du jour suivant ; et l’autre,

par la lecture qu’il a faite avant la colonne de l’aube, il s’acquitte de l’obligation de la lecture du Chema

de

la

nuit

passée.

La Guemara objecte :

cela même est difficile,

car ces paroles se contredisent elles-mêmes

: tu as dit

au début :

« il arrive qu’un homme lise le Chema deux fois “pendant la nuit” » ; il s’ensuit

que la période

après que se soit levée la colonne de l’aube

et jusqu’au lever du soleil tout entière

est la nuit [

nuit ],

et,

si

tu enseignes ensuite : “il s’acquitte par elles de son obligation, l’une du ‘jour’ et l’autre de la ‘nuit’”,

c’est-à-dire que, par la lecture qu’il a faite après que se soit levée la colonne de l’aube, il s’est acquitté de l’obligation de la lecture du jour suivant,

il s’ensuit

qu’après que se soit levée la colonne de l’aube

c’est le jour.

La Guemara répond :

non,

ce n’est pas une difficulté ;

en réalité,

jusqu’au lever du soleil, c’est encore

la nuit,

et si on l’appelle “jour”,

et qu’on s’acquitte par elle de l’obligation de la lecture du jour, c’est parce que

il y a des gens qui se lèvent

de leur sommeil

à cette heure-là,

et il est dit dans le Chema : « lorsque tu te lèves » ; par conséquent, le temps de l’obligation dépend du moment du lever. Et puisque, dès l’aube, certaines personnes se lèvent de leur sommeil, cette heure est considérée comme le jour en ce qui concerne la lecture du Chema.

Rav A’ha bar ‘Hanina dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est comme Rabbi Chimon ben Yo’haï,

car on peut lire le Chema du matin dès l’aube, puisque le temps du lever a commencé .

Certains rapportent cette décision,

certains rapportent la décision halakhique

de Rav A’ha bar ‘Hanina,

selon laquelle la halakha est comme Rabbi Chimon ben Yo’haï,

à propos de ce qui a été enseigné,

dans une autre baraïta :

Rabbi Chimon ben Yo’haï dit au nom de Rabbi Akiva : il arrive qu’un homme lise le Chema deux fois dans la journée ;

une fois

avant le lever du soleil,

et une fois

après le lever du soleil, et il s’acquitte par elles de son obligation : l’une,

par la lecture faite après le lever du soleil, il s’acquitte de l’obligation de la lecture

du jour,

et l’autre,

par la lecture faite avant le lever du soleil, il s’acquitte de l’obligation de la lecture

de la nuit.

La Guemara objecte :

cela même est difficile,

car ces paroles se contredisent elles-mêmes :

tu as dit : “il arrive qu’un homme lise le Chema deux fois ‘pendant le jour’ ; il s’ensuit

qu’après l’aube, même avant le lever du soleil,

c’est le jour [

jour ]

; et tu enseignes ensuite : “il s’acquitte par elles de son obligation, l’une du jour et l’autre de la ‘nuit’ ; il s’ensuit

que jusqu’au lever du soleil, c’est encore

la nuit.