Berakhot 6b (ו:) — le Talmud en français

Et tous ceux-là sont écrits sur son bras,

et tous ces versets sont écrits dans un seul compartiment des téfilines du bras.

En outre,

Ravin fils de Rav Ada dit au nom de Rav Its'hak : Quiconque a l'habitude de venir à la synagogue

chaque jour,

et n'y est pas venu un jour, le Saint béni soit-Il s'en informe

et demande à son sujet pourquoi il n'est pas venu.

Comme il est dit [Isaïe 50, 10] :

« Qui parmi vous craint l'Éternel, écoute la voix de Son serviteur, qui marche dans les ténèbres et n'a pas de lumière pour lui

? Qu'il mette sa confiance dans le nom de l'Éternel et s'appuie sur son Dieu. »

Et ainsi ce verset est-il interprété : « Qui parmi vous craint l'Éternel ? » L'Éternel demande : où est donc celui qui craint l'Éternel et qui avait l'habitude de se lever tôt pour aller prier à la synagogue ? Et maintenant, il n'est pas venu ; il a plutôt marché dans une voie de ténèbres, c'est-à-dire pour une chose facultative ; c'est pourquoi « il n'a pas de lumière pour lui » : le jour ne l'éclairera pas. Et la chose dépend de la raison pour laquelle il s'est abstenu de venir, comme la suite l'explique. «

Et si

il ne s'est pas levé tôt pour aller à la synagogue parce qu'il

est allé

pour une chose de mitsva,

alors

il a de la lumière pour lui. Mais s'il est allé pour une chose facultative, il n'a pas de lumière pour lui ».

Et le verset s'achève par :

« Qu'il mette sa confiance dans le nom de l'Éternel »,

c'est-à-dire :

« Pour quelle raison ?

Quelle est la raison pour laquelle celui qui est allé pour une chose facultative n'a pas de lumière pour lui ? » —

Parce qu'il aurait dû mettre sa confiance dans le nom de l'Éternel,

qui lui aurait donné sa subsistance même s'il s'était levé tôt pour aller à la synagogue,

et il n'a pas eu confiance.

Rabbi Yo'hanan dit : Lorsque le Saint béni soit-Il vient à la synagogue et n'y trouve pas dix hommes,

mais seulement un nombre inférieur,

Il se met immédiatement en colère. Comme il est dit :

« Pourquoi suis-Je venu et n'y a-t-il personne ? J'ai appelé et il n'y a personne qui réponde. »

Rav 'Helbo dit au nom de Rav Houna :

Quiconque fixe

un endroit pour sa prière,

c'est-à-dire qui prie toujours au même endroit,

le Dieu d'Abraham

qui avait fixé un endroit pour sa prière

lui viendra en aide,

de même qu'Il avait aidé Abraham notre père,

Et lorsqu'il meurt,

celui qui fixe un endroit pour sa prière,

on lui dit à son sujet :

« Hélas,

malheur au

pieux

qui a disparu ;

hélas,

malheur à l'

humble

qui a disparu ;

il était parmi les disciples d'Abraham notre père,

car il suivait ses voies.

La Guemara demande :

« Et Abraham notre père, d'où le savons-nous

d'après quoi le savons-nous

qu'il avait fixé un endroit

pour sa prière ? »

La Guemara répond :

Comme il est écrit [Genèse 19, 27] :

« Abraham se leva tôt le matin pour se rendre à l'endroit où il s'était tenu »,

c'est-à-dire qu'il s'y était déjà tenu auparavant,

et

il ne s'agit pas d'une

station, mais

d'une

prière, car

il est

dit [Psaumes 106, 30] :

« Pin'has se leva et pria. »

Et

en outre,

Rabbi 'Helbo dit au nom de Rav Houna : Celui qui sort de la synagogue ne doit pas faire de grandes enjambées

car il montre ainsi que le séjour à la synagogue était pour lui une charge.

Abbayé dit : Nous n'avons dit cela

cette interdiction n'est

que pour sortir,

seulement lorsqu'il sort de la synagogue,

mais

pour entrer,

lorsqu'il se rend à la synagogue,

la

mitsva est de courir,

la mitsva est de courir,

comme il est dit [Osée 6, 3] :

« Poursuivons pour connaître l'Éternel »,

car « poursuivre » signifie courir.

Rabbi Zeïra dit : Au début, lorsque je voyais les Sages

autrefois, lorsque je voyais les érudits

courir vers la séance d'enseignement le Chabbat,

courir le Chabbat pour écouter l'enseignement,

je disais : Les Sages profanent le Chabbat,

car il est interdit de faire de grandes enjambées le Chabbat.

Lorsque j'ai entendu ce que

disait

Rabbi Tan'houm au nom de Rabbi Yehoshoua ben Lévi : Qu'un homme coure toujours pour une question de halakha

et même le Chabbat, comme il est dit [Josué 11, 10] :

« Ils suivront l'Éternel comme un lion rugissant »

,

moi aussi, je me suis mis à courir,

et moi aussi, j'ai commencé à courir.

Rabbi Zeïra dit : La récompense de la séance d'enseignement, c'est la course,

l'essentiel de la récompense reçue par ceux qui courent pour écouter l'enseignement du Sage est dû à la course.

Abbayé dit : La récompense de la séance d'avant-fête,

la récompense de ceux qui viennent écouter l'enseignement sur les lois de la fête, le Chabbat qui la précède,

c'est la cohue,

elle est due à la cohue qui s'y trouve.

Rava a dit : La récompense de l’étude d’une tradition est le raisonnement,

la récompense de celui qui s’occupe d’une question de halakha est l’effort et la peine consacrés à comprendre le motif de la chose.

Rav Papa a dit : La récompense de la maison de deuil,

la récompense de ceux qui se rendent dans la maison de l’endeuillé est

le silence,

pour leur silence.

Mar Zoutra a dit : La récompense du jeûne,

la récompense du jeûne est

la charité,

pour la charité qu’ils donnent afin de subvenir aux besoins des pauvres qui ont jeûné ce jour-là.

Rav Chécheth a dit : La récompense de l’éloge funèbre,

la récompense de ceux qui prononcent l’éloge du mort est

l’élévation,

pour l’élévation de la voix dans un langage de douleur et d’affliction, afin que les auditeurs pleurent.

Rav Achi a dit : La récompense de la maison de fête nuptiale,

la récompense que reçoit celui qui participe au mariage est

les paroles,

pour avoir réjoui le marié par des paroles.

Rav Houna a dit :

Quiconque prie derrière la synagogue

donne l’apparence de nier Celui auquel l’assemblée prie, et c’est pourquoi il

est appelé méchant.

Comme il est dit [Psaumes 12, 9] :

« Les méchants circulent tout autour ». « Tout autour » [c’est-à-dire à l’extérieur de la synagogue] : les méchants circulent.

Abbayé a dit : Nous n’avons dit cela

— nous n’avons pas dit qu’il est appelé méchant —

que lorsqu’il ne tourne pas son visage vers la synagogue,

seulement s’il ne tourne pas son visage vers la synagogue,

mais s’il tourne son visage vers la synagogue, il n’y a rien à redire.

S’il tourne son visage vers la synagogue, il n’est pas appelé méchant.

Un certain homme priait derrière la synagogue,

un fait concernant un homme qui priait derrière la synagogue

et ne tournait pas son visage vers la synagogue,

et qui, pendant la prière, ne tournait pas son visage en direction de la synagogue.

Élie passa, le vit,

Élie le prophète passa là et le vit,

il lui apparut sous l’aspect d’un Arabe,

il se révéla devant lui sous l’aspect d’un marchand arabe,

et lui dit

Élie :

« Tu te tiens ainsi devant ton Maître,

tu te tiens devant ton Maître comme s’il y avait deux autorités, puisque tu pries à l’extérieur dans une autre direction que ceux qui prient à l’intérieur de la synagogue.

Il tira son épée et le tua,

Élie tira une épée et le tua.

Un de nos Sages lui dit

[à l’un des Sages]

à Rav Bibi bar Abbayé — et certains disent

et certains disent que

Rav Bibi

dit cela

à Rav Nahman bar Its’hak :

le verset cité, « Les méchants circulent tout autour », se termine par « selon l’élévation, l’insignifiance parmi les fils de l’homme » ;

que signifie : « selon l’élévation, l’insignifiance parmi les fils de l’homme » ?

Il lui dit : « Ce sont des choses qui se tiennent au sommet du monde,

comme la prière qui monte vers les hauteurs,

et les hommes les traitent avec mépris.

La Guemara apporte une autre explication :

Rabbi Yo’hanan et Rabbi Eléazar disent tous deux

[ils dirent tous deux] :

« Puisqu’un homme a besoin de l

’aide des

créatures,

par exemple parce qu’il leur a emprunté de l’argent, elles le traitent avec mépris, jusqu’à ce que

son visage change comme le kérom.

Comme il est dit : “selon l’insignifiance parmi les fils de l’homme”. Que signifie

[que signifie]

“kérom” » ?

Lorsque Rav Dimi arriva, il dit : « Il existe un oiseau dans les villes maritimes, et kérom est son nom ; lorsque le soleil se lève, sa couleur se transforme

en couleur

en plusieurs teintes.

Ainsi le visage de celui qui a besoin des créatures change, parce qu’elles le traitent avec mépris.

Rav Ami et Rav Assi disent tous deux,

ils dirent tous deux que celui qui a besoin des créatures est

comme s’il était jugé par deux jugements : le feu et l’eau !

Comme il est dit

[Psaumes 66, 2] :

« Tu as fait monter l’homme sur notre tête ; nous sommes venus dans le feu et dans l’eau »,

si tu as fait monter sur nous un créancier, qui nous a prêté de l’argent et le réclame en retour, c’est comme si nous étions venus dans le feu et dans l’eau.

Et

encore,

Rabbi Helbo a dit au nom de Rav Houna : Qu’un homme soit toujours vigilant au sujet de la prière de Min’ha

et prie au début de son temps,

car Élie ne fut exaucé que lors de la prière de Min’ha,

comme il est dit

[I Rois 18, 36] :

« Au moment de la montée de l’offrande de Min’ha, Élie le prophète s’approcha et dit, etc. : Réponds-moi, Éternel, réponds-moi. »

Et il dit deux fois « Réponds-moi », car il avait l’intention de demander deux choses :

« Réponds-moi afin que le feu descende du ciel, et réponds-moi afin qu’ils ne disent pas que ce sont des actes de sorcellerie. »

Il ressort donc qu’Élie pria « au moment de la montée de Min’ha », ce qui laisse entendre : dès le début de son temps.

Rabbi Yo’hanan a dit : également lors de la prière d’Arvit,

il faut veiller à prier au début de son temps

comme il est dit

[Psaumes 141, 2] :

« Que ma prière soit établie comme l’encens devant Toi, l’élévation de mes mains comme l’offrande du soir »,

« l’offrande du soir » désigne la prière d’Arvit et enseigne qu’elle doit être proche de l’encens de l’entre-deux-soirs.

Rav Nahman bar Its’hak a dit : également la prière de Cha’harit

doit être précédée et récitée avec empressement,

comme il est dit

[Psaumes 5, 4] :

« Éternel, le matin Tu entendras ma voix ; le matin je disposerai [ma prière] devant Toi et j’attendrai »,

et la répétition du mot « matin » enseigne qu’il faut la devancer.

Et

encore,

Rabbi Helbo a dit au nom de Rav Houna : quiconque

profite du repas du marié et ne le réjouit pas transgresse

[méprise]

cinq « voix »

par lesquelles le Saint béni soit-Il a béni Israël.

Comme il est dit

dans Jérémie [33, 11], qui l’a dit au nom de l’Éternel : il y aura encore en Juda et à Jérusalem

« la voix de l’allégresse et la voix de la joie,

la voix du marié et la voix de la mariée, la voix de ceux qui disent : Rendez grâce à l’Éternel des armées ».

Et s’il le réjouit

le marié,

quelle est sa récompense ?

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Il mérite la Torah qui fut donnée par cinq voix. Comme il est dit

dans le récit du don de la Torah [Exode 19, 16] : cinq « voix » :

« Il advint, le troisième jour, au matin : il y eut des voix, des éclairs et une nuée épaisse sur la montagne

[le singulier « voix » implique un minimum de deux],

et une voix de chofar », etc.

[Et là-bas, 19] :

« Il advint que la voix du chofar

allait et se renforçait beaucoup ; Moché parlait,

et le Seigneur lui répondait par une voix ».

La Guemara demande :

« Vraiment ? »

La Torah fut donnée avec plus de cinq voix,

or il est écrit

dans la suite du récit [ibid., 20, 15] :

« Et tout le peuple voyait les voix »,

ce qui laisse entendre qu’il y avait là des voix supplémentaires.

La Guemara répond :

« Ces “voix”

qui sont mentionnées dans ce verset sont les mêmes voix

qui existaient avant le don de la Torah.

C’est-à-dire qu’il s’agit des voix déjà mentionnées dans les versets précédents, comme « la voix du chofar » ».

Rabbi Abahou a dit :

celui qui réjouit le marié

c’est comme s’il avait offert

un sacrifice

de remerciement,

comme il est dit à la fin du verset des cinq voix : « Une voix dit : Rendez grâce à l’Éternel » ...

ils apportent un sacrifice de remerciement dans la maison de l’Éternel ».

Rabbi Nahman bar Its’hak a dit :

celui qui réjouit le marié

c’est comme s’il avait rebâti l’une des ruines de Jérusalem, comme il est dit

à la fin du verset des cinq voix qui a été mentionné :

« Car Je rétablirai la captivité du pays comme au commencement, dit l’Éternel ».

Et

encore

Rabbi ’Helbo a dit au nom de Rav Houna : tout homme

qui possède la crainte du Ciel, ses paroles sont entendues,

elles sont accueillies,

comme il est dit [

Qohelet 12, 13]

« La conclusion de la chose, tout est entendu : crains Dieu et garde Ses commandements, car c’est là tout l’homme. »

Et ainsi cela est interprété : à la fin de ses paroles, tout le monde l’écoute. Et qui cela concerne-t-il ? Celui qui craint Dieu !

Que signifie donc

que signifie, à la fin du verset,

« car c’est là tout l’homme » ?

Rabbi Elazar a dit : le Saint, béni soit-Il, a dit : le monde entier n’a été créé que pour que soit créé

qu’il soit créé

celui-ci,

celui qui craint le Ciel.

Rabbi Abba bar Kahana a dit : celui-ci équivaut au monde entier.

Rabbi Chimon ben Azzaï dit — et certains disent [

et certains disent]

que Rabbi Chimon ben Zoma dit : le monde entier n’a été créé que pour accompagner celui-ci,

pour être une aide à celui qui craint le Ciel.

Et

encore

Rabbi ’Helbo a dit au nom de Rav Houna : quiconque sait que son prochain a l’habitude de le saluer,

qu’il le salue le premier,

qu’il veille à le précéder par la bénédiction de

paix, comme il est dit [

Psaumes 34, 15] :

« Recherche la paix et poursuis-la. »

Et s’il lui a donné

le salut

et qu’il ne le lui a pas rendu,

et ne l’a pas béni en lui rendant le salut,

il est appelé voleur. Comme il est dit [

Isaïe 3, 14]

« Et vous, vous avez ravagé la vigne ; le vol du pauvre est dans vos maisons »,

or, même le vol d’un riche est bien un vol ? Mais l’intention est le vol commis envers un pauvre, à qui l’on ne peut rien voler, si ce n’est le fait de ne pas répondre à son salut.