Berakhot 6a (ו.) — le Talmud en français

Rabbi Yossi fils de Rabbi Hanina a dit : il mérite ces bénédictions, comme il est dit :

« Si tu avais écouté attentivement Mes commandements » :

si tu as accompli une bonté envers ton prochain et que tu l’as attendu — « écouté attentivement » est une expression d’attente —, à cause de « Mes commandements », que J’ai ordonné d’accomplir une bonté, alors alors

« ta paix serait comme un fleuve, et ta justice comme les vagues de la mer, et serait

ta descendance comme le sable, et les descendants de tes entrailles

comme ses pièces »

etc.

Il a été enseigné : Abba Binyamin dit :

si jamais

si

la permission était donnée à l’œil

de l’homme

de voir

tous les démons qui se trouvent autour de lui,

aucune créature ne pourrait tenir devant

la peur des

êtres nuisibles.

Abbayé a dit : eux

les êtres nuisibles

sont plus nombreux que nous,

ils sont plus nombreux que nous,

et ils se tiennent autour de nous

et nous entourent

comme un sillon,

comme une rigole, qui est une ligne de creusement qui entoure

une auge,

le monticule de la plate-bande. Car la vigne est plantée sur un monticule, et autour d’elle on fait une rainure circulaire qui se remplira d’eau. Ainsi les êtres nuisibles nous entourent et tournent autour de nous.

Rav Houna a dit : chacun d’entre nous,

chacun de nous a de son côté

mille

êtres nuisibles

à sa gauche, et dix mille à sa droite.

Rava a dit : cette pression qui existe dans l’assemblée,

ce que ressentent parfois les personnes qui viennent écouter le sermon de Chabbat comme si elles étaient assises dans la promiscuité, bien qu’elles soient assises avec de l’espace —

vient d’eux,

cette sensation est produite par les êtres nuisibles.

Et de même

ces genoux qui s’affaiblissent,

lorsqu’une personne ressent de la fatigue dans ses genoux sans raison connue,

viennent d’eux,

cette sensation est causée par eux.

Et de même

ces vêtements des Sages qui s’usent,

les vêtements des étudiants qui s’usent rapidement, bien qu’ils ne travaillent pas,

à cause de leur frottement,

cette usure est provoquée par le frottement des êtres nuisibles assis à leurs côtés et qui se frottent contre eux.

Et de même

ces jambes qui sont éraflées,

des jambes qui ont été frottées,

viennent d’eux,

leur frottement est causé par les êtres nuisibles.

Celui qui veut les connaître,

celui qui souhaite une preuve concrète qu’il y a des êtres nuisibles autour de lui,

qu’il apporte de la cendre tamisée,

qu’il prenne de la cendre tamisée

et qu’il la répande autour de son lit,

qu’il la répande près de son lit lorsqu’il se couche la nuit, car c’est alors que les êtres nuisibles se trouvent auprès de lui,

et au matin il verra

et le matin il verra sur la cendre des traces dont l’apparence est

comme les pattes d’un coq,

comme les empreintes des pattes d’un coq, car telle est la forme des plantes de pieds des êtres nuisibles.

Celui qui veut les voir,

celui qui souhaite les voir,

qu’il apporte le placenta d’une chatte,

le placenta d’un petit de chat femelle,

noire, fille d’une noire,

noire, fille d’une noire,

première-née, fille d’une première-née,

première-née dont la mère aussi est première-née,

qu’il le brûle au feu et le réduise en poudre,

qu’il brûle le placenta au feu et le broie,

et qu’il en remplisse ses yeux,

qu’il mette un peu de la cendre broyée dans ses yeux,

et il les verra,

et alors il verra les êtres nuisibles.

et qu’il le mette dans un tube de fer,

et qu’il place la cendre restante dans un roseau creux de fer,

et qu’il le scelle d’un sceau de fer,

et qu’il scelle le tube d’un sceau de fer,

de peur qu’ils ne lui en dérobent,

de peur que les êtres nuisibles ne lui volent une partie de la cendre ; or, dans une chose attachée et scellée, ils n’ont aucun pouvoir,

et qu’il en scelle l’ouverture,

et qu’il scelle l’ouverture du tube,

afin

de ne pas être atteint.

Rav Bibi fils d’Abbayé fit ainsi : il vit, et fut atteint,

il fit cela et vit les êtres nuisibles, mais ils lui causèrent du dommage.

Les Sages demandèrent miséricorde pour lui, et il fut guéri,

et il fut guéri.

Il a été enseigné

dans une baraïta :

Abba Binyamin dit : la prière d’un homme n’est entendue que dans la synagogue.

Comme il est dit [I Rois 8, 28] :

« pour entendre le chant et la prière », dans le lieu

de

chant,

c’est-à-dire dans le lieu où l’assemblée dit des chants et des louanges avec une agréable voix, à savoir dans la synagogue,

là sera la prière,

là la prière est entendue.

Ravin fils de Rav Ada a dit au nom de Rabbi Yits’hak : d’où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, se trouve dans la synagogue ?

Comme il est dit [Psaumes 82, 1] :

« Dieu se tient dans l’assemblée divine »,

l’intention étant : dans Sa maison de réunion, c’est-à-dire dans la synagogue.

Et d’où savons-nous que, lorsque dix prient, la Présence divine est avec eux ?

Comme il est dit : « Dieu se tient dans l’assemblée divine »,

et une « assemblée » désigne dix hommes réunis.

Et d’où savons-nous que, lorsque trois juges siègent en jugement, la Présence divine est avec eux ?

Comme il est dit [dans la suite du même verset] :

« Au milieu des dieux, Il juge »,

et « dieux » désigne un tribunal qui compte trois juges, car l’Éternel juge avec eux et approuve leur décision. Il en ressort que la Présence divine est avec eux.

Et d’où savons-nous que, lorsque deux personnes sont assises et s’occupent de Torah, la Présence divine est avec elles ?

Comme il est dit [Malachie 3, 16] :

« Alors ceux qui craignent l’Éternel se parlèrent l’un à l’autre, et l’Éternel écouta attentivement,

Il entendit et écrivit un livre de souvenir devant Lui pour ceux qui craignent l’Éternel et qui pensent à Son Nom. » « Il écouta attentivement » est une expression d’attente : l’Éternel attend là pour entendre leur étude.

La Guemara demande :

qu’est-ce à dire,

quel est le rapport de ces mots à la fin du verset,

« et qui pensent à Son Nom » ?

Rav Achi a dit :

l’intention est que même si seulement

un homme a pensé accomplir une mitsva et,

mais en pratique,

il en a été empêché et ne l’a pas accomplie, l’Écriture lui en attribue le mérite comme s’il l’avait accomplie,

car, s’il n’en avait pas été empêché, il l’aurait certainement accomplie en pratique ; c’est pourquoi lui aussi est inscrit dans un livre de souvenir devant Lui. La Guemara poursuit en expliquant où réside la Présence divine :

Et d’où savons-nous que même lorsqu’un seul est assis et s’occupe de Torah, la Présence divine est avec lui ?

Comme il est dit [Exode 20, 21] :

« En tout lieu où Je ferai mention de Mon Nom »,

que Je te donnerai la permission de faire mention de Mon Nom par la voie de l’étude,

« Je viendrai vers toi et Je te bénirai »,

Je ferai résider Ma Présence sur toi et Je te bénirai ; et puisque cela est dit au singulier, il est prouvé que la Présence divine réside également auprès d’un seul.

La Guemara demande :

puisque même

un

seul

qui est assis et étudie, la Présence divine est avec lui,

est-il nécessaire de nous enseigner le cas de deux

faut-il nous enseigner que, lorsque deux étudient, la Présence divine est avec eux ?

La Guemara explique :

pour deux, leurs paroles sont inscrites dans le livre des souvenirs,

lorsque deux s’occupent de Torah, leurs paroles sont inscrites dans le livre des souvenirs ; mais

un seul

qui s’occupe de Torah

ses paroles ne sont pas inscrites,

ses paroles ne sont pas inscrites

dans le livre des souvenirs.

La Guemara objecte encore :

Et puisque même deux

qui s’occupent de la Torah, la Présence divine est avec eux,

est-il besoin [de le dire] pour trois !?

Et pourquoi nous a-t-elle enseigné que la Présence divine est avec trois juges ?

La Guemara explique :

Ce serait ce que l’on pourrait dire : le jugement est une paix

seulement,

car une délibération au tribunal n’est pas considérée comme une occupation de la Torah, mais comme l’établissement de la paix entre les hommes,

et la Présence divine ne vient pas

[elle vient]

la Présence divine.

Cela vient nous enseigner que le jugement est lui aussi la Torah.

C’est pourquoi la Présence divine réside dans le lieu où se trouvent trois juges.

La Guemara objecte encore :

Et puisque même trois,

juges qui s’occupent de la Torah, la Présence divine est avec eux,

est-il besoin [de le dire] pour dix,

et pourquoi nous a-t-elle enseigné qu’avec dix la Présence divine est avec eux ?

La Guemara explique : le tana vient nous enseigner qu’avec

dix, la Présence divine devance et vient,

la Présence divine devance et vient avant même que les dix ne soient tous arrivés, mais avec

trois

la Présence divine ne vient pas

avant que

ils ne soient assis

pour juger.

Et

encore

Rabbi Avin fils de Rav Ada dit au nom de Rabbi Yits’hak : d’où savons-nous que le Saint béni soit-Il met les tefilin ?

Comme il est dit [Isaïe 62, 8] :

« L’Éternel a juré par Sa droite et par le bras de Sa force. » « Par Sa droite », c’est la Torah, comme il est dit [Deutéronome 33, 2] :

« De Sa droite, une loi de feu pour eux. »

« Et par le bras de Sa force », ce sont les tefilin, comme il est dit [Psaumes 29, 11] :

« L’Éternel donnera la force à Son peuple »,

et l’intention est celle des tefilin, qui sont une force pour Israël, comme la suite l’explique :

Et d’où savons-nous que les tefilin sont une force pour Israël ?

Car il est écrit [Deutéronome 28, 10] :

« Tous les peuples de la terre verront que le nom de l’Éternel est appelé sur toi et ils te craindront. »

Et il est enseigné dans une baraïta

dans une baraïta :

Rabbi Éliézer le Grand dit : ce sont les tefilin de la tête.

Il ressort donc que les tefilin sont une force pour Israël, car, par leur intermédiaire, les nations ont peur devant les enfants d’Israël ; et « par le bras de Sa force » signifie également qu’Il a juré par les tefilin. De là, nous savons que le Saint béni soit-Il met les tefilin.

Rav Na’hman bar Yits’hak dit à Rav ‘Hiya bar Avin :

certes, dans nos tefilin, il y a les sections « Écoute » et « Et ce sera lorsque tu écouteras », afin que le souvenir des mitsvot du Saint béni soit-Il soit un signe et un souvenir pour Israël ; mais

dans ces tefilin du Maître du monde, qu’y a-t-il d’écrit ?

Il lui

[répondit]

dit

Rav ‘Hiya bar Avin : le verset suivant y est écrit [I Chroniques 17, 21] :

« Et qui est comme Ton peuple Israël, une nation unique sur la terre ? »

La Guemara demande :

Et le Saint béni soit-Il se glorifie-t-Il par les louanges d’Israël,

est-il possible que le Saint béni soit-Il se glorifie par leurs louanges ?

La Guemara répond :

Oui,

en effet,

car il est écrit [Deutéronome 26, 17] :

« Tu as distingué aujourd’hui l’Éternel

comme Dieu. » « Distinction » est une expression d’importance et de louange : le peuple d’Israël accorde de l’importance à l’Éternel et Le loue.

Et il est écrit ,

au même endroit, verset 18 :

« Et l’Éternel t’a distingué aujourd’hui

pour être Son peuple privilégié. » Il ressort que l’Éternel loue et considère le peuple d’Israël, et ainsi Il dit à Israël :

Le Saint béni soit-Il leur dit, à Israël : Vous avez fait de Moi une distinction unique dans le monde,

une chose particulièrement louée,

et Moi, Je ferai de vous une distinction unique dans le monde.

Vous avez fait de Moi une distinction unique dans le monde, comme il est dit [Deutéronome 6, 4] :

« Écoute, Israël : l’Éternel est notre Dieu, l’Éternel est Un », et Moi,

Je

Je ferai de vous une distinction unique dans le monde, comme il est dit : « Et qui est comme Ton peuple Israël, une nation unique sur la terre ? »

Rav A’ha, son fils

[son fils]

de Rava, dit à Rav Achi : Cela se comprend pour un seul boîtier :

« Et qui est comme Ton peuple Israël ? » y est écrit, mais on ne sait toujours pas ce qui est écrit

dans les autres

trois

boîtiers.

Il lui

Rav Achi répondit : les versets suivants y sont écrits :

« Car quelle est la grande nation

qui ait des dieux proches d’elle comme l’Éternel notre Dieu chaque fois que nous L’invoquons ? » [Deutéronome 4, 7].

Et le verset :

« Et quelle est la grande nation

qui ait des lois et des jugements justes comme toute cette Torah que je vous donne aujourd’hui ? » [ibid., 8].

Et le verset :

« Heureux es-tu, Israël,

qui est comme toi, peuple sauvé par l’Éternel, le bouclier de ton aide et Celui qui est l’épée de ta majesté ? Tes ennemis te renieront, et toi, tu fouleras leurs hauteurs. » [ibid., 33, 29].

Et le verset :

« Ou bien un dieu a-t-il jamais tenté

de venir prendre pour lui une nation du sein d’une nation, par des épreuves, des signes, des prodiges, la guerre, une main forte, un bras étendu et de grandes manifestations terrifiantes, comme tout ce que l’Éternel votre Dieu a fait pour vous en Égypte sous tes yeux ? » [ibid., 4, 34].

Et le verset :

« Et pour te placer au-dessus

de toutes les nations qu’Il a faites, pour la louange, le renom et la gloire, et pour que tu sois un peuple saint pour l’Éternel ton Dieu, comme Il l’a dit. » [ibid., 26, 19].

La Guemara objecte :

Si tel est le cas,

puisque ces six versets sont tous écrits dans les sections des tefilin, il en résulte que

les boîtiers sont beaucoup trop nombreux,

il y en a plus de quatre.

La Guemara répond : tous les versets ne sont pas dans un boîtier distinct,

mais

l’ordre des versets dans les boîtiers est le suivant : le verset

« Car quelle est la grande nation »,

avec le verset

« Et quelle est la grande nation », car ils se ressemblent l’un l’autre [et sont] dans un seul boîtier,

puisqu’ils se ressemblent, ils sont dans un seul boîtier .

Et le verset

« Heureux es-tu, Israël »,

avec le verset

« Et qui est comme Ton peuple Israël ? », dans un seul boîtier,

ensemble dans le deuxième boîtier.

Le verset

« Ou bien un dieu a-t-il jamais tenté », dans un seul boîtier,

dans un boîtier séparé, à lui seul.

Et le verset

« Et pour te placer au-dessus »

lui aussi est à lui seul

dans un seul boîtier,

dans un boîtier séparé, et ensemble, ils forment quatre boîtiers.