Berakhot 64a (סד.) — le Talmud en français

Et la source de cela vient de ce qui

est dit [Chroniques I, 26, 4] : « Et à Obed-Édom des fils : Shemaya, l’aîné, Yehozabad, le second, etc., Amiel, le sixième, Issakhar, le septième,

Peoultaï, le huitième » ;

et après que ses huit fils eurent été dénombrés, il est dit de nouveau

« car Dieu l’avait béni »,

ce qui laisse entendre que d’autres fils lui furent ensuite ajoutés, et ce sont ceux qui sont mentionnés plus loin à cet endroit :

« Tous ceux-là étaient des fils d’Obed-Édom, eux, leurs fils et leurs frères, hommes vaillants et capables pour le service,

soixante-deux pour Obed-Édom » ;

c’est-à-dire que sa femme et ses huit belles-filles enfantèrent chacune six fils, et qu’avec ses huit premiers fils, cela faisait soixante-deux.

Rabbi Avin le Lévite a dit : Tout homme qui force l’heure,

comme Absalom, qui voulut régner par la force,

l’heure le force,

et il meurt avant son temps.

Et tout homme

qui est repoussé par l’heure

et qui ne force pas l’heure en recherchant pour lui-même la domination,

l’heure est repoussée devant lui,

son heure de mourir est repoussée, et des années de vie lui sont ajoutées de ce fait.

Et la preuve en est

tirée de Rabba et de Rav Yossef. Car Rav Yossef

était

un « Sinaï »

[versé dans les Michnayot et les baraïtot, qui sont les sources de la halakha],

et Rabba

était

« celui qui déracine les montagnes »

[aiguisé dans le pilpoul].

Il fut nécessaire

aux Sages

à eux

à cette

heure-là

de nommer l’un d’eux à la tête de la yéchiva.

Ils leur envoyèrent là-bas : « Sinaï » et « celui qui déracine les montagnes » : lequel doit passer en premier ?

Ils leur envoyèrent : « Le “Sinaï” passe en premier,

car

tous ont besoin du maître du blé

[du propriétaire du blé], et c’est une parabole : tous ont besoin de celui entre les mains duquel sont rassemblées les traditions ; c’est pourquoi il est préférable de nommer Rav Yossef à la tête de la yéchiva. Et

malgré tout, Rav Yossef n’accepta pas

la nomination, parce que

les astrologues lui dirent

[ceux qui observent les astres] à Rav Yossef :

« Tu régneras deux

ans ! »

[deux] ; il craignit que, s’il régnait alors, il ne meure au terme de deux années.

Et puisque Rav Yossef ne fut pas nommé,

Rabba régna

auparavant

vingt-deux ans,

et après sa mort

Rav

Yossef régna deux ans et demi,

il s’ensuit que, parce qu’il avait été repoussé par l’heure, son heure de mourir fut repoussée.

Et pendant toutes ces années où Rabba régna,

Rav Yossef n’exerça aucune domination ;

même le médecin

[celui qui pratiquait la saignée]

il ne l’appela pas chez lui,

mais il se rendait lui-même chez le médecin et ne l’envoyait pas chercher pour le faire venir chez lui.

Et

de plus,

Rabbi Avin le Lévite a dit : Que signifie ce qui est écrit [Psaumes 20, 2]

« Que l’Éternel te réponde au jour de détresse, que le nom du Dieu de Jacob te protège » ?

Le Saint, béni soit-Il, est-il appelé

« le Dieu de Jacob », et non « le Dieu d’Abraham et d’Isaac » ?

Mais

d’ici

on apprend qu’il faut

« au propriétaire de la poutre, entrer dans l’épaisseur de la poutre » : si elle doit être transportée d’un endroit à un autre, il est conforme aux usages que son propriétaire soulève son côté épais, qui est plus lourd, et laisse celui qui l’aide à la porter par le côté mince, qui est léger. C’est une parabole concernant Jacob notre père : les enfants d’Israël ne furent pas appelés du nom de l’un des autres patriarches, mais du sien ;

il s’est donné de la peine pour les élever, et c’est donc à lui de demander miséricorde pour eux.

De plus,

Rabbi Avin le Lévite a dit : Tout homme qui jouit d’un repas au milieu duquel se trouve un érudit de la Torah,

c’est

comme s’il jouissait de l’éclat de la Présence divine. Comme il est dit [Exode 18, 12] :

« Aharon et tous les anciens d’Israël vinrent manger du pain avec le beau-père de Moïse devant Dieu. » Ont-ils donc mangé devant Dieu ? N’ont-ils pas mangé devant Moïse ? Mais cela vient t’enseigner : tout homme qui jouit d’un repas au milieu duquel se trouve un érudit de la Torah, c’est comme s’il jouissait de l’éclat de la Présence divine.

Et

de plus,

Rabbi Avin le Lévite a dit : Celui qui prend congé de son prochain ne doit pas lui dire : « Va en paix », mais : « Va vers la paix »,

car Jéthro, qui dit à Moïse

lorsqu’il partit de chez lui pour retourner en Égypte [Exode 4, 18]

« Va vers la paix », finalement Moïse s’éleva

Moïse

et réussit,

tandis que

David, qui dit à Absalom [Samuel II, 15, 9]

« Va en paix »,

finalement

Absalom partit

Absalom

et fut suspendu.

Et

encore

Rabbi Avin Ha-Lévi a dit : celui qui prend congé du mort [

lorsqu’ils conduisaient le cercueil du mort pour l’ensevelir dans une autre ville, les habitants de sa ville l’accompagnaient jusqu’à la ville voisine, puis retournaient chez eux ; les habitants de la deuxième ville l’accompagnaient jusqu’à la ville suivante, et ainsi de suite. Ceux qui retournaient demandaient au mort la permission de prendre congé de lui],

ne doit pas lui dire : « Va vers la paix », mais : « Va dans la paix », comme il est dit

à Abraham au sujet de sa fin [Genèse 15, 15]] :

« Et toi, tu viendras vers tes pères dans la paix. »

Rabbi Lévi bar Hiyya a dit : celui qui sort de la synagogue

après sa prière,

et entre au beit-midrach

pour étudier,

et s’occupe de la Torah,

voici qu’il

mérite et accueille la Présence divine. Comme il est dit

Psaumes 84, 8 :

« Ils vont de force en force ; ils paraissent devant Dieu à Sion »,

« de force en force », c’est-à-dire de la prière en assemblée à l’étude de la Torah en groupe.

Rabbi Hiyya bar Aché a dit au nom de Rav : les érudits de la Torah n’ont pas de repos, ni dans ce monde ni dans le Monde futur,

comme il est dit : « Ils vont de force en

force ; ils paraissent devant Dieu à Sion ! »

car ils vont d’une académie à une autre et d’une maison d’étude à une autre.

Rabbi Eléazar a dit au nom de Rabbi Hanina : les érudits de la Torah multiplient la paix dans le monde. Comme il est dit

Isaïe 54, 13 :

« Tous tes enfants seront instruits de l’Éternel, et grande sera la paix de tes enfants »,

et puisqu’il a déjà été dit « tous tes enfants », il aurait fallu conclure : « et grande sera leur paix ». Or, puisque le verset répète et dit : « et grande sera la paix de tes enfants »,

ne lis pas

en lui

« tes enfants », mais « tes bâtisseurs ».

car ce sont les érudits de la Torah, appelés « bâtisseurs » [Chabbat 114a], parce qu’ils s’occupent de la construction du monde ; ainsi ils multiplient la paix dans le monde et l’amènent à sa perfection.

De même, nous trouvons dans le verset [Psaumes 119, 165] :

« Grande paix pour ceux qui aiment Ta Torah, et pour eux il n’y a pas d’obstacle »,

il s’ensuit que ceux qui aiment la Torah multiplient la paix ; et puisqu’il y a la paix entre eux, ils étudient en groupe, et de ce fait ils ne viennent pas à trébucher.

De même, il est dit au sujet de la paix [Psaumes 122, 7] :

« Que la paix soit dans tes remparts, la tranquillité dans tes palais. »

Il est encore dit là-bas au sujet de la paix :

« Pour mes frères et mes compagnons, je parlerai donc de paix en toi. Pour la maison de l’Éternel notre Dieu, je demanderai le bien pour toi. »

Et il est encore dit [là-bas, 29, 11] :

« L’Éternel donnera la force à Son peuple ; l’Éternel bénira Son peuple par la paix. »

Nous reviendrons à toi, chapitre « Celui qui voit ». Et le traité Berakhot est achevé.