Berakhot 60b (ס:) — le Talmud en français

Celui qui entre aux toilettes dit

à l’adresse des anges qui l’accompagnent toujours [ainsi qu’il est dit : « Car Il ordonnera à Ses anges pour toi »] :

« Faites honneur, honorables, saints serviteurs du Très-Haut ; rendez honneur au Dieu d’Israël,

et ne diminuez pas votre propre honneur en entrant avec moi aux toilettes ; et bien que l’Éternel vous ait ordonné de me garder, je vous en dispense », et c’est pourquoi

« éloignez-vous de moi jusqu’à ce que j’entre et fasse mes besoins, puis je viendrai [

je reviendrai]

auprès de vous ».

Rav Abbayé dit : qu’un homme ne dise pas ainsi [«

éloignez-vous de moi », etc. ], car il faut craindre

peut-être

qu’ils ne le quittent

les anges

et ne s’en aillent,

et qu’ils ne le gardent pas des nuisibles dans les toilettes, et qu’ils ne reviennent pas ensuite l’accompagner ;

mais qu’il dise

ainsi :

« Gardez-moi, gardez-moi ;

aidez-moi, aidez-moi ;

soutenez-moi, soutenez-moi ; attendez-moi, attendez-moi, jusqu’à ce que j’entre et sorte »,

[selon]

car telle

est

la manière des êtres humains

[qui doivent satisfaire leurs besoins].

Lorsqu’il sort

des toilettes,

il dit : « Béni sois-Tu, Éternel, notre Dieu, Roi de l’univers, qui as formé l’homme avec sagesse,

et as créé en lui des orifices, des cavités

des cavités

[qui sont fermées tout autour],

il est manifeste et connu devant le trône de Ta gloire

que si l’un d’eux s’ouvrait

[parmi les cavités fermées, comme le cœur ou l’estomac],

ou que l’un d’eux se bouchait

[parmi les orifices, comme la bouche, le nez ou l’anus],

il serait impossible de se tenir devant Toi ».

Et par quoi conclut-il

cette bénédiction ?

Rav dit : « Béni

sois-Tu :

Médecin des malades ».

Chmouel dit :

dans cette formule de conclusion,

son père, Rav, a rendu [

Rav]

tout le monde malade

[malades]. Et puisque ce n’est pas le cas,

mais

il conclura : « Béni sois-Tu :

Médecin de toute chair »,

car l’évacuation est le remède de tout le corps.

Rav Chechet dit :

il conclura : « Béni sois-Tu :

qui accomplis des merveilles ».

Car le corps est creux comme une outre. Or une outre qui comporte un trou ne retient pas l’air ; le corps de l’homme, lui, a été créé avec de nombreux orifices, et pourtant l’air y demeure : voilà une merveille et une sagesse.

Rav Pappa dit : par conséquent, disons-les toutes deux,

et il conclura : « Béni sois-Tu :

Médecin de toute chair et qui accomplis des merveilles ».

Celui qui va dormir

la nuit

sur son lit

dit

la lecture du Chema sur le lit ; voici son ordre :

« Depuis “Écoute, Israël” jusqu’à “Et il adviendra, si vous écoutez”,

puis

il dit :

« Béni sois-Tu, qui fais tomber les liens du sommeil

sur mes yeux et la torpeur sur mes paupières,

et illumines la pupille de l’œil

. Puisse être Ta volonté, Éternel, mon Dieu, que Tu me couches en paix ; donne-moi ma part dans Ta Torah,

et habitue-moi à accomplir une mitsva ; ne m’habitue pas à commettre une transgression ; ne m’amène pas

à

commettre un péché ni une faute ;

ni à subir une épreuve, ni à connaître l’humiliation ; que le penchant

du

bien domine en moi ; que le mauvais penchant ne domine pas en moi ; sauve-moi du malheur

et des mauvaises maladies ; que ne m’effraient ni les mauvais rêves ni les mauvaises pensées ; que mon lit soit parfait devant Toi

[qu’il n’y ait ni défaut ni impie dans ma descendance] ;

et éclaire mes yeux, de peur que je ne dorme du sommeil de la mort. Béni sois-Tu, Éternel, qui illumines

le monde entier par Ta gloire ».

Ordre des bénédictions du matin :

Lorsqu’il se réveille

de son sommeil,

il dit : « Mon Dieu,

l’âme que Tu as placée en moi est pure.

Tu l’as créée en moi ; Tu l’as insufflée en moi ;

et Tu la gardes en moi ;

et Tu es destiné à me la reprendre et à me la restituer dans l’avenir à venir. Tant que l’âme est en moi, je Te rends grâce, Éternel, mon Dieu et Dieu de

mes pères, Maître de tous les mondes, Seigneur de toutes les âmes. Béni sois-Tu, Éternel, qui restitues les âmes aux cadavres morts ».

Lorsqu’il entend le chant du coq,

qu’il dise : « Béni soit Celui qui…

a donné

au coq

coq

l’intelligence, pour distinguer entre le jour et la nuit. »

Lorsqu’il ouvre

ses

yeux,

qu’il dise : « Béni soit Celui qui ouvre les yeux des aveugles. »

Lorsqu’il se redresse

[quand il se met droit]

et s’assied, qu’il dise : « Béni soit Celui qui libère les prisonniers. »

Lorsqu’il revêt

ses vêtements,

qu’il dise : « Béni soit Celui qui habille ceux qui sont nus. »

Lorsqu’il se redresse, qu’il dise : « Béni soit Celui qui redresse ceux qui sont courbés. »

Lorsqu’il descend sur la terre

et y pose son pied,

qu’il dise : « Béni soit Celui qui étend la terre sur les eaux. »

Lorsqu’il marche

[quand il commence à avancer],

qu’il dise : « Béni soit Celui qui prépare les pas de l’homme » .

Lorsqu’il a achevé de mettre ses chaussures

[quand il chausse ses chaussures],

qu’il dise : « Béni soit Celui qui a pourvu à tous mes besoins. »

Lorsqu’il attache sa ceinture

[quand il ceint son baudrier],

qu’il dise : « Béni soit Celui qui ceint Israël de force. »

Lorsqu’il déploie le tissu

sur sa tête, qu’il dise : « Béni soit Celui qui couronne Israël de splendeur. »

Lorsqu’il se couvre de tsitsit, qu’il dise : « Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi de l’univers, qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné de nous envelopper de tsitsit. »

Lorsqu’il place les téfiline sur son bras

[sur son avant-bras],

qu’il dise : « Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi de l’univers, qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné de placer les téfiline. »

Et lorsqu’il place les téfiline

sur sa tête, qu’il dise : « Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi de l’univers, qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné au sujet de la mitsva des téfiline. »

Lorsqu’il se lave

[prend]

les mains,

qu’il dise : « Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi de l’univers, qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné au sujet de l’ablution des mains. »

Lorsqu’il se lave le visage

[quand il lave son visage],

qu’il dise : « Béni soit Celui qui éloigne les liens du sommeil de mes yeux et la somnolence de mes paupières. Puisse être Ta volonté, Éternel mon Dieu, que Tu m’habitues

à Ta Torah et m’attaches à Tes commandements ; ne m’amène ni au péché, ni à la faute, ni à l’épreuve, ni à la honte, et soumets mon penchant afin qu’il se rende à Ton service

. Éloigne-moi de l’homme mauvais et du mauvais compagnon. Attache-moi au bon penchant et au bon compagnon dans Ton monde. Et donne-moi aujourd’hui et chaque jour grâce, bonté

et miséricorde à Tes yeux et aux yeux de tous ceux qui me voient, et accorde-moi de bonnes bontés

. Béni sois-Tu, Éternel, qui accordes de bonnes bontés

à Son peuple Israël. »

Nous avons appris dans la

Michna : « L’homme est tenu de bénir

pour le malheur, de même qu’il bénit pour le bien. »

La

Guemara examine : « Que signifie : “L’homme est tenu de bénir pour le malheur, de même qu’il bénit pour le bien” ? »

Si tu dis : de même qu’il bénit pour le bien « Celui qui est bon et fait le bien », ainsi bénit-il pour le malheur « Celui qui est bon et fait le bien »,

il est impossible de l’expliquer ainsi, car

nous avons pourtant appris : « Pour les bonnes nouvelles, il dit

« Béni soit

Celui qui est bon et fait le bien »

et

pour les mauvaises nouvelles, il dit : “Béni soit le Juge de vérité”. »

Rava dit : Notre Michna n’a eu besoin

que de nous enseigner

si ce n’est

qu’il faut

les accueillir

les mauvaises nouvelles

avec joie,

et les bénir d’un cœur entier, de même qu’il bénit pour les bonnes nouvelles.

Rabbi A’ha, au nom de Rabbi Lévi, dit : « D’où l’apprend-on ? »

de ce qu’il convient de bénir ainsi pour le malheur ? — « Cantique de David. Psaume :

“Je chanterai la bonté et le jugement ; pour Toi, Éternel, je chanterai.” »

Son sens est le suivant : que Tu agisses envers moi avec bonté ou que Tu exerces envers moi le jugement [c’est-à-dire le châtiment], je chanterai pour Toi.

Rabbi Chemouel bar Na’hmani dit : « D’ici »

ils ont appris qu’il convient de bénir ainsi pour le malheur :

« En l’Éternel je louerai la parole, en Dieu je louerai la parole. »

Et ils l’ont interprété ainsi :

« En l’Éternel je louerai la parole

: c’est la mesure de bonté,

car le nom « Éternel » indique la mesure de bonté. Et

« en Dieu je louerai la parole »

: la mesure du châtiment,

car le sens de « Dieu » est « Juge », c’est-à-dire la mesure de justice. David dit donc que, qu’Il le mesure par la mesure de bonté ou qu’Il le mesure par la mesure de justice, il doit louer le Saint, béni soit-Il.

Rabbi Tan’houm dit : « D’ici »

ils ont appris qu’il convient de bénir ainsi pour le malheur : comme il est dit

« Je lèverai la coupe des délivrances et j’invoquerai le Nom de l’Éternel »,

et il est dit auparavant :

« Je trouverai détresse et douleur, et j’invoquerai le Nom de l’Éternel »

pour enseigner que, même au moment de la détresse et de la douleur, il faut invoquer le Nom de l’Éternel avec joie, comme au moment de la délivrance.

Et les Sages disent : « D’ici »

ils ont appris qu’il convient de bénir ainsi pour le malheur : comme il est dit

« L’Éternel a donné et l’Éternel a repris ; que le Nom de l’Éternel soit béni »,

c’est-à-dire qu’il faut bénir pour la reprise comme pour le don.

Rav Houna dit au nom de Rav, au nom de Rabbi Méïr, et ainsi a enseigné le tanнай au nom de Rabbi Akiva : « L’homme doit toujours s’habituer à dire : “Tout ce que le Miséricordieux fait, Il le fait pour le bien.” »

C’est comme Rabbi Akiva, qui voyageait sur la route.

Lorsqu’il arriva dans cette ville, il demanda un hébergement

[il demanda le gîte],

mais on ne lui en donna pas. Il dit : « Tout

ce que

le Miséricordieux fait, Il le fait pour le bien

: Il agit ainsi.

Il partit et dormit dans un champ [

y passa la nuit ],

et un coq était avec lui [

pour le réveiller de son sommeil ],

ainsi qu’un âne et une lampe [

une lumière ],

un vent survint [

vent ] et

éteignit la lampe ; un chat survint et dévora le coq ; un lion survint

et

dévora l’âne.

. Il dit

Rabbi Akiva :

« Tout ce que fait le Miséricordieux est pour le bien

il le fait".

Il dormit cette nuit-là [

cette même nuit ],

une troupe survint [

armée d’ennemis ] et

captura

les habitants de

la ville

en captivité,

il leur dit

Rabbi Akiva à ses compagnons : n’

vous ai-je pas dit que tout ce que fait le Saint béni soit-Il, tout

cela

est pour le bien !? Car si j’avais trouvé une hôtellerie dans la ville, je serais allé en captivité avec tous les habitants de la ville ; et si la lampe avait été allumée, la troupe m’aurait vu et m’aurait capturé ; de même, si l’âne avait brai ou si le coq avait chanté, la troupe serait venue et m’aurait capturé.