Berakhot 59a (נט.) — le Talmud en français

Et elle apparaît

Kima

comme une brebis dépecée

semblable à celle qui a été frappée], c’est-à-dire comme une chose dont il manque une partie et dont le trou a été bouché avec sa propre matière, après qu’on l’a frappée à coups de marteau jusqu’à ce que son espace intérieur soit rempli,

et le fait que l’Ourse avance «

Ash »

derrière elle

après « Kima », c’est en raison de

ce qu’elle lui dit : “Donne-moi mes fils”

[les étoiles qui m’ont été retirées et qui t’ont été données].

Lorsque le Saint, béni soit-Il, voulut amener le Déluge sur le monde, Il retira deux étoiles de “Kima”,

et ouvrit ainsi les fenêtres du ciel

et amena le Déluge sur le monde. Et lorsqu’Il voulut la refermer —

arrêter le Déluge —,

Il retira deux étoiles de “Ash”

et la referma,

et boucha avec elles le manque de « Kima ». Il s’ensuit que « Ash » est la queue du Bélier, puisqu’elle suit « Kima », qui appartient au signe du Bélier.

La Guemara soulève une objection :

Et qu’Il lui rende

à « Kima » ces deux étoiles qu’Il lui avait retirées ; pourquoi fut-il nécessaire de les retirer de « Ash » ?

La Guemara répond :

Un puits ne se remplit pas avec sa propre terre.

Celui qui creuse un puits dans le sol ne peut pas le remplir avec la terre retirée de l’emplacement du puits, car il en manquera toujours un peu et cette partie se perdra. C’est pourquoi Il dut apporter des étoiles d’un autre signe afin de combler le manque de « Kima ».

Ou bien encore : un accusateur ne devient pas un défenseur.

Puisque ces deux étoiles retirées de « Kima » avaient amené le Déluge, Il ne les utilisa pas pour l’arrêter.

La Guemara soulève de nouveau une objection :

Et qu’Il crée pour elle

à « Kima »

deux autres étoiles,

ex nihilo, afin de combler son manque.

La Guemara répond : il n’y a aucune nouveauté dans la création depuis les six jours de la Création, comme il est écrit [Ecclésiaste 1,9]

« Il n’y a rien de nouveau sous le soleil. »

Rab Naḥman dit : le Saint, béni soit-Il, les lui rendra

à « Ash », ses deux étoiles.

Comme il est dit : “Et Ash consolera ses fils.”

Et ils ont interprété le terme « consolera » également comme exprimant la consolation.

Nous avons appris dans la Michna :

Et pour les tremblements de terre,

etc., il dit : « Béni soit Celui dont la force et la puissance remplissent le monde ».

La Guemara examine :

Que sont les “tremblements de terre” ?

Rab Katina dit : un goha.

Et c’est un tremblement de terre.

Rab Katina voyageait sur la route ; lorsqu’il arriva à l’entrée de la maison d’un maître de la nécromancie

[un maître de la nécromancie qui pratique la magie au moyen des ossements du mort],

un goha gémit

[la terre trembla].

Rab Katina dit : “Qui sait, le maître de la nécromancie, ce qu’est ce goha,

et quelle en est la cause ?

Il lui lança

le maître de la nécromancie

un cri

[il éleva la voix pour lui], et dit :

« Katina, Katina, comment ne le saurais-je pas ? »

Je sais certainement pourquoi il survient, car

lorsque le Saint, béni soit-Il, se souvient de Ses fils,

qui sont

plongés dans la détresse parmi les nations du monde,

Il

fait tomber deux larmes dans la Grande Mer, et Sa voix est entendue d’une extrémité du monde à l’autre. Et c’est cela, le goha.

C’est par cela que la terre tremble.

Rab Katina dit : “Le maître de la nécromancie

[le maître de la nécromancie]

est un menteur

[un imposteur]

et ses paroles sont mensongères

[et ses paroles sont fausses]. Ce n’est pas pour cette raison que la terre tremble, car

s’il en était ainsi,

selon ses paroles, pourquoi un seul « goha » est-il survenu ? Il aurait fallu

“goha, goha” —

la terre aurait dû trembler deux fois, en regard des deux larmes.

La Guemara réfute :

Non,

ce n’est pas

une preuve

que voici, car en vérité

elle produit “goha, goha”

et la terre tremble deux fois, comme l’a dit le maître de la nécromancie ;

et s’il ne lui en donna pas la confirmation,

Rab Katina au maître de la nécromancie,

c’est afin que tout le monde ne se trompe pas à sa suite,

et ne croie à ses sortilèges.

Et Rab Katina,

de

son propre chef dit :

le tremblement de terre survient parce que le Saint, béni soit-Il,

frappe

Ses

paumes

l’une contre l’autre ; du bruit produit par cela, la terre tremble. Et nous trouvons qu’Il frappe Ses paumes

comme il est dit

[Ézéchiel 21,22] :

« Moi aussi, Je frapperai Ma paume contre Ma paume, et Je laisserai retomber Ma colère,

Moi, l’Éternel, J’ai parlé. »

Rabbi Natan dit :

le tremblement de terre survient à cause du

soupir

que

pousse

le Saint, béni soit-Il.

Comme il est dit

[ibid. 5,13] : « Je laisserai retomber Ma colère,

et Je laisserai retomber Ma colère sur eux et Je me raviserai. »

C’est comme si, pour ainsi dire, Il était un homme rempli de colère et que, par le soupir qu’Il pousse, Il se ravisait.

Et les Rabbins disent :

le tremblement de terre survient parce que le Saint, béni soit-Il,

frappe du pied la voûte céleste, comme il est dit

[Jérémie 25,30] :

« Hédad ! Comme ceux qui foulent, Il répondra à tous les habitants de la terre. »

Car Il foule et frappe du pied la voûte céleste.

Rav Aḥa bar Yaakov dit :

le tremblement de terre survient parce que le Saint, béni soit-Il,

presse Ses pieds sous le Trône de gloire

, et la terre tremble, puisqu’elle est l’escabeau de Ses pieds.

Comme il est dit

[Isaïe 66,1] :

« Ainsi parle l’Éternel : les cieux sont Mon trône, et la terre est l’escabeau de Mes pieds. »

Nous avons appris dans la Michna :

Et pour les tonnerres.

La Guemara examine :

Que sont les “tonnerres” ?

Chemouel dit : les nuages sur la roue céleste.

Les nuages roulent et se frottent les uns aux autres, et de cela provient un bruit,

comme il est dit

[Psaumes 77,19] :

« La voix de Ton tonnerre dans la roue céleste ; les éclairs ont illuminé le monde, la terre a tremblé

et elle s’est mise à frémir. »

Et les Rabbins disent :

que sont les tonnerres ?

Des nuages qui déversent de l’eau les uns vers les autres,

d’un nuage à l’autre,

comme il est dit

[Jérémie 10,13] :

« Au bruit qu’Il fait lorsque la multitude des eaux est dans les cieux. »

Il s’ensuit que le déversement et la mise des eaux dans les cieux font entendre la voix du tonnerre.

Rav Aḥa bar Yaakov dit :

que sont les tonnerres ? — Ils sont produits par

un éclair puissant

[des éclairs de feu]

qui éclate dans le nuage et brise les morceaux de glace

[qui se trouvent dans les nuages], et la voix des tonnerres se fait entendre.

Rav Achi dit :

que sont les tonnerres ? — Ce sont

des nuages creux et perforés

[partiellement creux] ;

le vent vient souffler dans leurs ouvertures, et il ressemble

à la voix du vent

à un vent

qui souffle

dans l’ouverture d’une jarre

[la bouche d’un tonneau]. Et telle est la voix du tonnerre.

Conclusion de la Guemara :

il est vraisemblable de suivre Rav Aḥa bar Yaakov,

qui a dit que les tonnerres sont produits par les éclairs qui brisent la grêle dans les nuages, car nous voyons

que

d’abord

un éclair éclate,

et immédiatement après

les nuages tonnent

[font du tonnerre]

et la pluie tombe

à cause de la rupture des nuages.

Nous avons appris dans la Michna :

Et pour les vents.

La Guemara examine :

que sont les “vents”

pour lesquels on récite : « dont la force et la puissance remplissent le monde » ?

Abbayé dit : une tempête

[un vent de tempête].

Et Abbayé dit : nous avons reçu par tradition que la tempête n’a pas lieu la nuit,

mais seulement le jour.

La Guemara s’étonne :

mais nous voyons que

même la nuit

il y a une tempête.

La Guemara explique :

ce phénomène

qui est une tempête apparaissant la nuit est considéré comme une tempête diurne, puisqu’il

a commencé pendant le jour.

Et Abbayé dit : nous avons reçu par tradition que la tempête ne dure pas deux heures.

Elles ne se prolongent que moins de deux heures,

afin d’accomplir ce qui est dit

[Nahum 1,9] :

« La détresse ne se lèvera pas deux fois. »

Une heure est appelée « fois » ; le sens du verset est donc que la fureur ne se lèvera pas pendant deux heures.

La Guemara s’étonne :

mais nous voyons qu’elle dure,

car la tempête se prolonge parfois plus de deux heures.

La Guemara explique : la tempête ne se prolonge pas pendant deux heures consécutives, mais

elle s’interrompt entre

les unes et

les autres.

Nous avons appris dans la Michna :

Et pour les éclairs, il dit : “Béni soit Celui dont la force et la puissance remplissent le monde.”

La Guemara examine :

que sont les éclairs ?

Rava dit : un éclair.

Des éclairs de feu ; le terme vient de « faire briller ».

Et Rava dit : “un éclair isolé

qui n’a brillé qu’une seule fois,

et un “éclair blanc”

[dont la couleur est blanche],

et un “éclair verdâtre”, et les nuages qui montent

[qui s’élèvent]

dans l’angle occidental

du firmament

et qui viennent de l’angle méridional, ainsi que deux nuages qui montent, l’un en face de l’autre

et se heurtent,

tous sont mauvais

et ne sont pas destinés à la bénédiction.

La Guemara explique :

Quelle conséquence pratique cela a-t-il ? —

Pour demander miséricorde,

afin qu’aucun dommage ne survienne de tout cela.

Et cela ne s’applique

à leur caractère mauvais, que s’ils surviennent de cette manière,

la nuit. Mais

s’ils surviennent

le matin, ils ne contiennent aucune substance.

Ils ne causent aucun dommage.

Rabbi Chemouel bar Itsḥak dit : ces nuages du matin ne contiennent aucune substance,

et ils ne portent pas de bénédiction.

Comme il est écrit

[Osée 6,4] : «

Que te ferai-je, Éphraïm ? Que te ferai-je, Juda ?

Votre bonté est comme un nuage du matin,

et comme la rosée qui disparaît tôt. » Toute votre bonté et votre justice ne sont rien. Et puisqu’il les a comparées à un nuage du matin, il ressort que celui-ci non plus n’est rien.

Rav Papa dit à Abbayé : “Les gens disent

que si,

lorsque tu ouvres ta porte

[lorsque tu ouvres ta porte], le matin,

la pluie tombe,

si tu es

un conducteur d’ânes

[qui conduit des ânes],

replie

[plie]

tes sacs

sous toi,

et va dormir

[allonge-toi pour dormir], et ne monte pas ton âne pour aller chercher du grain ; car la pluie qui tombe le matin est favorable au grain, et comme le grain deviendra abondant, le prix du blé baissera, de sorte que tu n’en tireras qu’un faible bénéfice.

Il ressort que les pluies du matin sont une bénédiction, ce qui contredit Rabbi Chemouel bar Itsḥak, qui a dit : « ils ne contiennent aucune substance » ?

La Guemara répond :

ce n’est pas difficile.

Car

ce

qui constitue un signe de bénédiction est le cas où

le ciel s’est couvert

[s’est chargé]

de nuages épais,

[nuages épais], tandis que

ce

qui « ne contient aucune substance » désigne le cas où le ciel s’est couvert

de nuages

[le ciel s’est couvert]

de nuages

légers.

Rav Alexandri dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : les tonnerres n’ont été créés

que pour redresser

la

courbure qui est dans le cœur.

Car on ne connaît en eux aucune utilité, si ce n’est qu’ils épouvantent les cœurs afin de les inciter à revenir dans la téchouva.

Et Rav Alexandri dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : celui qui voit l’arc-en-ciel dans la nuée doit tomber sur sa face.

Car il montre la gloire de l’Éternel.

Comme il est dit dans la vision du Char

[Ézéchiel 1,28] :

« Comme l’apparence de l’arc qui est dans la nuée

au jour de la pluie, telle est l’apparence de la splendeur alentour ; c’est l’apparence de la figure de la gloire de l’Éternel »,

et je vis et je tombai sur ma face,

et j’entendis une voix qui parlait. »

Les gens de l’Ouest ont émis une objection :

ils ont maudit celui qui agit ainsi.

Parce qu’il paraît être comme quelqu’un qui se prosterne devant l’arc-en-ciel.

Mais, pour la bénédiction, assurément il bénit

pour avoir vu l’arc-en-ciel.

Et que bénit-il ? —

« Béni soit Celui qui se souvient de l’alliance. »

Car l’arc-en-ciel est un signe de l’alliance que l’Éternel a conclue avec Noé, de ne plus amener de déluge sur le monde.

Dans une baraïta, on a enseigné : Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo’hanan ben Beroka, dit :

« Béni soit

Celui qui est fidèle à Son alliance et dont la parole subsiste. »

Rav Pappa dit : Par conséquent, disons les deux.

Et qu’il dise ainsi :

« Béni soit Celui qui se souvient de l’alliance et qui est fidèle

à Son alliance et dont la parole subsiste. »

Et, dans cette formulation, il inclut les deux opinions énoncées au sujet de cette bénédiction.

Nous avons appris dans la Michna :

« Pour les montagnes et pour les collines,

pour les mers, pour les fleuves et pour les déserts, il dit : “Béni soit Celui qui accomplit l’œuvre de la Création.” »

La Guemara objecte :

Est-ce que tous ceux que nous avons dits jusqu’à présent

dans la Michna, comme les éclairs et leurs semblables, dont la bénédiction est « dont la force et la puissance remplissent le monde »,

ne sont-ils pas des œuvres de la Création ? Or il est écrit

Psaumes 135, 7]

« Il fait les éclairs pour la pluie »,

et pourquoi leur bénédiction diffère-t-elle de celle des montagnes et des collines ?

Abayé dit : Rattache

tous ceux qui sont énoncés dans la Michna,

et enseigne-les

dans un seul passage, car pour tous il prononce ensemble ces deux bénédictions.

Rava dit : Là,

pour les éclairs et leurs semblables,

il prononce

l’une des

deux,

et il peut prononcer soit

« Béni soit Celui dont la force remplit le monde »,

parce qu’ils s’entendent et se voient au loin,

soit

soit

« Celui qui accomplit l’œuvre de la Création »" .

Mais

ici,

pour les montagnes et les collines, il ne prononce que

« Celui qui accomplit l’œuvre de la Création »,

car

« Celui qui accomplit l’œuvre de la Création » s’y trouve,

en elles, mais

« dont la force remplit le monde » ne s’y trouve pas,

car elles ne sont visibles qu’à leur emplacement, et non dans le monde entier.

Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : Celui qui voit le firmament dans sa pureté

lorsqu’il est exempt de nuages,

dit : « Béni soit Celui qui accomplit l’œuvre de la Création. »

Car c’est ainsi que le firmament apparaissait au moment de sa création, et ce n’est qu’ensuite que les nuages le couvrirent.

Et

quand

le firmament se trouve-t-il dans sa pureté ?

Abayé dit : lorsque la pluie est tombée toute la nuit,

et qu’au matin souffle l’astena

vent du nord] et disperse les nuages,

et découvre le ciel pour eux.

Et ils sont en désaccord,

Rabbi Yehochoua ben Lévi et Abayé, avec la déclaration de

Rafram bar Pappa au nom de Rav ‘Hisda ; car Rafram bar Pappa a dit au nom de Rav ‘Hisda : Depuis que le Temple a été détruit, on n’a pas vu de firmament dans sa pureté, ainsi qu’il est dit

Isaïe 50, 3] :

« Je revêts les cieux de ténèbres, et

je fais de leur couverture un vêtement. »