Berakhot 58a (נח.) — le Talmud en français

Rabbi Yirmeya fils d’Elazar a dit :

lorsque

Babylone fut maudite, ses voisins furent également maudits

eux aussi

!

car malheur au méchant et malheur à son voisin. Mais lorsque

Samarie fut maudite [le royaume d’Israël],

ses voisins furent bénis !

Babylone fut maudite, ses voisins furent maudits —

car

il est

écrit : « J’en ferai un domaine de hérisson et des étangs d’eau » !

Et il est également écrit à son sujet : « Le pélican et le hérisson en prendront possession, la chouette et le corbeau y habiteront. » Lorsque des bêtes et des oiseaux nuisibles arrivent, ils causent également du tort aux pays voisins.

Samarie fut maudite, ses voisins furent bénis —

car

il est

écrit : « Je ferai de Samarie une ruine dans la campagne, un lieu de plantation de vignes, etc. » !

Elle deviendra des ruines propres à la plantation de vignobles, et non un lieu habité. Et il y a là une bénédiction pour les pays voisins. Mais pour les habitants de Samarie elle-même, c’est une malédiction, car il vaut mieux pour eux une terre habitée que des champs et des vignobles. [Maharcha].

Et Rav Hamnouna a dit : celui qui voit la population d’Israël

lorsqu’elle se trouve réunie en une grande troupe de six cent mille personnes

dit : « Béni soit le Sage des secrets » !

La raison en sera expliquée plus loin.

Et celui qui voit

la population des adorateurs des astres dit : « Honte à votre mère

au plus haut point, confusion à celle qui vous a enfantés ; voici que la fin des nations est un désert, une terre aride et désolée » !

Nos Maîtres ont enseigné : celui qui voit la population d’Israël dit : « Béni soit le Sage des secrets » !

Parce que

leurs esprits ne se ressemblent pas et leurs visages ne se ressemblent pas !

Et le Saint, béni soit-Il, connaît ce qui est dans le cœur de chacun d’eux.

Ben Zoma vit une population

d’Israël

au sommet de

la

montée

qui se trouve sur le mont du Temple.

Il dit : « Béni soit le Sage des secrets, et béni soit Celui qui a créé tous ceux-ci afin de

me servir » !

Car ils labourent et sèment, et c’est ainsi que je trouve ma nourriture déjà préparée.

Encore

disait-il : combien de labeurs le premier homme a-t-il dû accomplir avant de trouver du pain à manger ! Il a labouré, semé, moissonné, rassemblé, battu, vanné, trié, moulu, tamisé, pétri, cuit, et

seulement

ensuite il a mangé. Et

si

c’était moi

je me lèverais tôt et trouverais tout cela préparé devant moi !

Et combien de labeurs le premier homme a-t-il dû accomplir avant de trouver un vêtement à porter ! Il a tondu

la laine,

l’a blanchie

,

l’a cardée,

l’a filée et l’a tissée

;

et

seulement

ensuite il a trouvé un vêtement à porter. Et

si

c’était moi

je me lèverais tôt et trouverais tout cela préparé devant moi.

Parce que

tous

[les artisans]

s’affairent et viennent à la porte de ma maison, et je me lève tôt et trouve tout cela devant moi !

Car il était riche et tous venaient chez lui pour y faire commerce.

Encore

disait-il : que dit un bon invité ? —

« Que de peines le maître de maison s’est-il données pour moi ! Que de viande a-t-il apportée devant moi ! Que de vin a-t-il apporté devant moi ! Que de galettes a-t-il apportées devant moi ! Et tout ce pour quoi il s’est donné de la peine, il ne s’est donné de la peine que pour moi » !

Mais que dit un mauvais invité ? —

« Quelle peine ce maître de maison s’est-il donnée ?

N’ai-je pas

mangé un seul pain

seulement

?

Et

un morceau

de viande

seulement

en ai-je mangé.

Et

une seule coupe

seulement

ai-je bue.

Je n’ai besoin de toute la quantité qu’il a apportée devant moi. Dès lors, il est certain que

toute la peine que ce maître de maison s’est donnée, il ne l’a pas prise

pour moi,

mais pour sa femme et ses enfants ! »

Au sujet du bon invité,

l’Écriture

que dit-elle ? —

« Souviens-toi que tu as magnifié son œuvre, que les hommes ont chantée » !

Et nous l’interprétons au sujet de l’invité : il doit se souvenir des actes du maître de maison et magnifier et louer l’œuvre qu’il a accomplie pour toi.

Et

au sujet du mauvais invité, il est écrit : « C’est pourquoi les hommes le révéreront

; aucun sage de cœur ne le verra » !

Il est écrit au sujet d’Ichaï :

« Et l’homme, aux jours de Saül, était âgé, avancé parmi les hommes ».

Que signifie « avancé parmi les hommes » ?

Rava — et certains disent Rav Zevid, et certains disent Rav Ouchaya — a dit : c’est Ichaï, le père de David, qui sortit avec une population,

entra avec une population et enseigna devant une population !

Car il était chef de six cent mille hommes d’Israël. [Rachi, Yevamot 76].

Oula a dit : nous avons reçu par tradition qu’il n’existe pas de

population

en Babylonie

d’Israël

!

Un tanna a enseigné : une population ne compte pas moins de six cent mille personnes !

Nos Maîtres ont enseigné : celui qui voit les sages d’Israël dit : « Béni soit Celui qui a partagé de Sa sagesse avec ceux qui Le révèrent » !

Et celui qui voit

les sages des adorateurs des astres dit : « Béni soit Celui qui a donné de Sa sagesse à Ses créatures » ! [

Et selon la version du Roch

« aux êtres de chair et de sang » ].

Celui qui voit les rois d’Israël dit : « Béni soit Celui qui a partagé de Sa gloire avec ceux qui Le révèrent » !

Et celui qui voit

les rois des adorateurs des astres dit : « Béni soit Celui qui a partagé de Sa gloire avec Ses créatures » ! [

Et selon la version du Roch,

« aux êtres de chair et de sang » ].

Rabbi Yo’hanan a dit : toujours, un homme doit s’efforcer de courir à la rencontre des rois d’Israël. Et non seulement à la rencontre des rois d’Israël, mais même à la rencontre des rois des adorateurs des astres. Car s’il mérite

dans le monde futur l’honneur du roi Machia’h,

il distinguera les rois d’Israël des rois des adorateurs des astres !

Il verra combien est plus grand l’honneur de la récompense des mitsvot que l’honneur des nations en ce monde.

Rav Chechet était aveugle. Tout le monde allait accueillir le visage du roi [

pour accueillir le roi],

et

il

alla avec eux

aussi,

Rav Chechet. Un sadducéen le rencontra

Rav Chechet, et

lui dit : « Les cruches

[entières] vont

au fleuve

pour puiser de l’eau. Mais

comme moi

[les cruches brisées],

où iraient-elles

[où pourraient-elles aller] ?! » Il lui parla ainsi par allégorie : puisque tu es aveugle et que, de toute façon, tu ne verras pas le roi, pourquoi vas-tu ?

Il lui dit : « Viens, vois

[viens et vois]

que

bien que je sois aveugle,

j’en sais davantage que toi

sur l’arrivée du roi.

La première troupe passa

[le groupe]

qui

marchait devant le roi.

Lorsqu’elle fit du bruit

[lorsqu’un tumulte se fit entendre],

le sadducéen lui dit

à Rav Chechet : « Maintenant,

le roi arrive ! »

Rav Chechet lui dit :

Ce n’est pas ainsi. Le roi

n’arrive pas encore

.

Une deuxième troupe passa. Lorsqu’elle fit du bruit, il lui dit

le sadducéen : « Maintenant, le roi arrive ! »

Rav Chechet lui dit :

Le roi

n’arrive toujours pas !

Ensuite

passa

une troupe

troisième,

mais le sadducéen ne dit rien [après avoir été démenti les deux premières fois]. Lorsque les troupes du roi se turent et ne firent plus de bruit,

Rav Chechet lui dit : « Certainement, maintenant le roi arrive ! »

Le sadducéen lui dit : « D’où sais-tu cela

que le roi arrive ? Tu es pourtant aveugle. »

Il lui dit

Rav Chechet : Je l’ai su parce que le bruit s’est interrompu. Or le roi n’arrive qu’au milieu du calme et du silence, comme nous le trouvons chez le Saint, béni soit-Il. Et nous avons établi que

la royauté terrestre

est

à l’image de la royauté céleste.

Et dans la royauté céleste

il est écrit : « Sors et tiens-toi sur la montagne devant l’Éternel ; et voici que l’Éternel passe. Un vent grand et puissant, qui disloque les montagnes et brise les rochers devant l’Éternel — l’Éternel n’est pas dans le vent. Après le vent, un tremblement — l’Éternel n’est pas dans le tremblement. Après le tremblement, un feu — l’Éternel n’est pas dans le feu. Après le feu, une voix de silence ténu » !

Lorsque le roi arriva, Rav Chechet ouvrit la bouche et le bénit : « Béni soit Celui qui a partagé de Sa gloire avec Ses créatures » !

Le sadducéen lui dit :

Tu es pourtant aveugle ; est-ce que

tu bénis celui que tu n’as pas vu ?!

Et qu’advint-il de ce sadducéen ? —

Certains disent : ses compagnons [« les compagnons », une nation mauvaise qui existait en leur temps]

lui crevèrent les yeux

! Il fut puni mesure pour mesure, parce qu’il s’était moqué de la cécité de Rav Chechet.

Et certains disent : Rav Chechet posa les yeux sur lui ,

et le

sadducéen

devint un monceau d’ossements ! Rav Chila frappa

d’un coup

[il fouetta]

cet homme qui avait eu commerce avec une Égyptienne.

Cet homme alla

et

médît de

Rav Chila

auprès du roi

[il le dénonça au pouvoir]. Et il

dit : « Il y a un homme parmi les Juifs qui juge sans l’autorisation

[permission]

du roi ! »

Le roi envoya

le roi

contre lui

de Rav Chila

un émissaire.

Lorsque vinrent

les envoyés du roi auprès de Rav Chila,

ils lui dirent : « Pour quelle raison as-tu frappé cet

homme ? »

Il leur dit :

Je l’ai frappé parce qu’

il avait eu commerce avec une ânesse

[une ânesse] !

Ils lui dirent : « As-tu des témoins

qui attestent cela ?

Il leur dit : « Oui !

J’ai des témoins à ce sujet. »

Élie vint

le prophète, et

apparut

[il prit l’apparence]

devant lui comme un homme, et témoigna

que cet homme avait eu commerce avec une ânesse.

Ils lui dirent

les envoyés du roi à Rav Chila :

« Dans ce cas, cet homme mérite la mort

! »

Il leur dit

Rav Chila :

« Nous, depuis le jour où nous avons été exilés de notre pays, nous n’avons pas le pouvoir de mettre à mort ! »

Car depuis le jour où le Sanhédrin a été exilé de la chambre de pierre taillée, les lois capitales ont été abolies.

Vous,

gens du roi,

faites de lui ce que vous voulez

à cet homme.

Tandis que les gens du pouvoir examinaient

les gens du royaume

dans le jugement

de cet homme,

Rav Chila ouvrit la bouche et dit : « À Toi, Éternel, la grandeur et la puissance

et la victoire et la splendeur, car tout est dans les cieux et sur la terre » !

Ils lui dirent : « Que dis-tu ? »

Il leur dit : « Voici ce que je dis : béni soit le Miséricordieux qui a donné la royauté sur la terre,

qui est

à l’image de la royauté céleste [comme il ressort de ce qui est écrit : « car tout est dans les cieux et sur la terre »],

et vous a donné le pouvoir [l’autorité]

et l’amour de la justice [l’amour du jugement] !

Les gens du pouvoir dirent

les gens du royaume :

« Rav Chila aime-t-il

de Rav Chila

l’honneur

[la gloire]

de la royauté à ce point ! »

Et pour cette raison ils le nommèrent juge sur eux, lui

donnèrent un bâton

[un bâton pour les corriger], et

lui dirent : « Juge le jugement ! »

Cet homme lui dit [qu’ils voulaient condamner à mort] à Rav Chila : Est-ce que

le Miséricordieux accomplit un miracle pour des menteurs de cette manière ?

Tu leur as pourtant raconté un mensonge, en disant que j’avais eu commerce avec une ânesse. Pourquoi le Saint, béni soit-Il, a-t-Il envoyé le prophète Élie pour renforcer ce mensonge ?!

Lorsqu’il sortit, il lui dit

Rav Chila :

« Méchant,

ce n’est pas un mensonge : tu as eu commerce avec une Égyptienne. Les

Égyptiens ne sont-ils pas appelés des ânes

?

Car

il

est écrit

à leur sujet :

« Leur chair est une chair d’ânes ».

Rav Chila le vit

cet homme,

qui allait dire à

des gens du royaume

que Rav Chila les avait appelés

Rav Chila

« ânes ».

Rav Chila dit

Rav Chila :

« Cet homme est un poursuivant

: s’il leur dit ce que j’ai dit, ils me tueront. Et quiconque poursuit son prochain pour le tuer mérite la mort. Car

la Torah a dit : « S’il vient te tuer, lève-toi tôt pour le tuer ! »

Comme il est écrit au sujet de celui qui vient par effraction : « Si le voleur est trouvé en train de forcer l’entrée, qu’il soit frappé et meure, il n’y aura pas pour lui de sang », parce qu’il vient pour une affaire de mort. Et si tu le trouves en train de forcer l’entrée, tu ne peux t’abstenir de sauver tes biens ; lui vient avec l’intention de se lever contre toi et de te tuer. La Torah a dit : « Il n’y aura pas pour lui de sang » ; lève-toi donc et tue-le.

C’est pourquoi

Rav Chila frappa

cet homme

avec le bâton

[avec un bâton],

et le tua

avant de le livrer au pouvoir.

Rav Chila dit

Rav Chila :

« Puisqu’un miracle m’a été accordé par l’intermédiaire de ce verset

[puisque, grâce au fait que je l’ai prononcé, on m’a élevé à une haute fonction],

je vais l’interpréter ! »

Et voici comment il interpréta ce verset :

« À Toi, Éternel, la grandeur » \-

c’est l’œuvre de la Création. Car il est dit

au sujet de l’œuvre de la Création :

« Il accomplit de grandes choses, insondables ».

« Et la puissance » —

c’est la sortie d’Égypte. Comme il est dit

à son sujet :

« Israël vit la grande main

qu’avait faite l’Éternel en Égypte » ! Car le fait que le mot « grande » soit écrit au sujet de la « main » indique une puissance accomplie par la main [Maharcha] .

« Et la splendeur » —

ce sont le soleil et la lune qui se tinrent pour

Josué

lors de la guerre des cinq rois amorites, et le coucher du soleil fut retardé.

Comme il est dit : « Le soleil s’arrêta et la lune se tint

jusqu’à ce que la nation eût tiré vengeance de ses ennemis ; cela n’est-il pas écrit dans le livre du Juste ? Et le soleil se tint au milieu des cieux, et ne se hâta pas de se coucher, environ un jour entier ».

« Et la victoire » —

c’est la chute de Rome. Et il est également dit :

« Qui vient d’Édom, avec des vêtements teints, etc. Je les foulerai dans Ma colère et les piétinerai dans Ma fureur.

Et leur sang éclaboussera Mes vêtements

et Je souillerai tous Mes habits » ! C’est une prophétie au sujet de la vengeance que le Saint, béni soit-Il, accomplira contre Rome, qui est issue de la descendance d’Édom. « Et leur sang éclaboussera Mes vêtements » signifie que leur sang sera, pour ainsi dire, projeté sur les vêtements du Saint, béni soit-Il, lorsqu’Il les tuera. L’Écriture parle selon le langage usuel des hommes : lorsque des hommes en tuent d’autres, le sang des tués éclabousse leurs vêtements. Et « victoire » correspond au mot « leur sang », qui est écrit dans ce verset.

« Et la majesté » —

c’est la guerre des torrents de l’Arnon

où les montagnes se rapprochèrent alors les unes des autres et écrasèrent les Amorites qui s’étaient cachés dans les grottes situées sur les côtés du torrent.

Comme il est dit

à cet endroit

: « C’est pourquoi il est dit dans le livre des guerres de l’Éternel : Vahev dans Soufa,

et les torrents de l’Arnon ».

« Car tout est dans les cieux et sur la terre » —

c’est la guerre de Sisra. Comme il est dit

à son sujet :

« Du ciel, les étoiles combattirent depuis leurs orbites

avec Sisra ». « Tout est dans les cieux et sur la terre » correspond à l’attribut du Yesod [Maharcha].

« À Toi, Éternel, la royauté » —

c’est la guerre d’Amalek. Et il est également dit

à son sujet :

« Car une main est sur le trône de l’Éternel » !

Car par la guerre de l’Éternel contre Amalek, le trône de Sa royauté s’élèvera.

« Et Celui qui S’élève » —

c’est la guerre de Gog et Magog. Et il est également dit

à son sujet :

« Me voici contre toi, Gog, prince, chef de Méchekh et de Toubal » !

« Et Celui qui S’élève » signifie qu’Il s’élèvera au-dessus des princes ; c’est-à-dire au-dessus de Gog, qui est « prince, chef de Méchekh et de Toubal ».

« Au-dessus de tout, comme chef » —

Rav ‘Hanan bar Rava a dit au nom de Rabbi Yo’hanan :

quiconque est nommé chef, le Saint, béni soit-Il, le décrète et l’établit. Et

même le chef des creuseurs de fossés

[celui qui est chargé des hommes qui creusent les canaux d’eau]

est nommé du Ciel

[on le nomme]

pour lui.

Dans une baraïta, un tanna a enseigné au nom de Rabbi Akiva : « À Toi, Éternel, la grandeur » —

c’est la traversée de la mer des Joncs !

Car « grandeur » désigne la bonté, et c’est par l’attribut de bonté qu’ils furent sauvés dans la mer des Joncs [Maharcha].

« Et la puissance » —

c’est la plaie des premiers-nés !

Car la puissance est l’attribut de justice, et c’est par elle qu’ils furent jugés lors de la plaie des premiers-nés [au même endroit].

« Et la splendeur » —

c’est le don de la Torah !

Car la Torah est pour Israël un renom et une splendeur [au même endroit].

« Et la victoire » \-

c’est Jérusalem !

Car elle est la victoire d’Israël, comme il est écrit : « Jérusalem, des montagnes l’entourent » [au même endroit].

« Et la majesté » —

c’est le Temple !