Berakhot 57b (נז:) — le Talmud en français

Et encore

Rabbi Yochanan dit :

se lever le matin

et qu'un verset lui tomba dans la bouche, voilà que c'est une nevu'a qetana!

Rabeinu Bachya (Bereshit 45) écrivit que l'on trouve [Bava Batra 12a] une "petite prophétie" donnée aux fous et aux enfants, c'est‑à‑dire qu'il s'agit d'une véritable imagination, et qu'elle n'appartient qu'à ceux qui n'ont pas l'esprit et qui n'exercent pas leurs sens à l'éveil pour discerner les choses sensibles et les retenir dans leur imagination, et aussi pendant le sommeil ils imaginent des choses réelles qui s'accomplissent, et les songes de cette sorte viennent tant aux justes qu'aux méchants sans que l'homme réfléchisse du tout à ce sujet; et déjà Maharal expliqua que le sage annule par son intellect la puissance de l'imagination, et c'est pourquoi il ne reçoit pas la prophétie, contrairement au sot qui n'agit pas par son intellect, et toute sa connaissance vient de ce qui lui est donné par les autorités célestes, et voir le Zohar. Et Torat Haïm exposa qu'on appelle cela "petite prophétie" parce qu'elle est une partie de la soixantaine de la prophétie. Et HaGr R. Moshe Shapira dont le sens est comme la formule générale [Bava Metzia 12b] "grand et proche de la table de son père, c'est petit", car la "prophétie" qu'il reconnaît à son réveil, lorsqu'il a déjà une conscience de soi, est causée et se rattache à une révélation qu'il reçut pendant son sommeil, et ce n'est pas non plus une nouvelle prophétie qui lui fut dévoilée, mais elle se rattache à un verset, qui est une prophétie déjà dite au prophète].

Tanu Rabbanan : trois rois

dont la vision d'eux en songe est un signe, [comme il suit], et ceux‑ci

sont : que celui qui voit

David

le roi

en songe, s'attendra à la piété !

car il est dit de David [Tehillim 26] "je gardai mon âme car je suis pieux". Celui qui voit

Shlomo

le roi

s'attendra à la sagesse !

puisque Shlomo fut plus sage que tout homme. Et celui qui voit le roi

Ahab, redoutera l'avertissement,

la calamité,

car il fut tué et les chiens le dévorèrent, et il n'a pas de part au monde à venir. Ainsi expliqua Tzelach et c'est son argument, puisque même Shaul fut tué avec ses fils à la guerre, et cela n'est pas mentionné comme signe de calamité, et cela implique que l'allusion à une calamité dans ce monde et dans l'autre est ce qui est voulu ; voir la note 72. Trois

livres

de prophètes

dont la vision d'eux en songe est une allusion, [comme il suit], et ceux‑ci

sont : que celui qui voit le livre "Melakhim" s'attendra à la grandeur !

car y sont mentionnés les rois de Yehuda et d'Israël. Celui qui voit le livre

"Yehezkel", s'attendra à la sagesse !

puisqu'il y est dit le récit de la création et le récit de la merkava, lesquels on n'interprète que par le sage et le compréhensif de son entendement. Celui qui voit le livre

"Yeshayahu",

s'attendra à la consolation !

puisque la majeure partie d'Yeshayahu parle de consolations. Et qui voit le livre

"Yirmeyahu",

s'inquiétera de la calamité ! puisque la majeure partie d'Yirmeyahu parle de la destruction.

Trois grands Écrits

[c'est‑à‑dire des "livres" des Écrits, qui ne sont pas des "rouleaux"], dont la vision d'eux en songe est une allusion, [comme il suit], et ceux‑ci

sont : celui qui voit le livre "Tehillim", s'attendra à la piété !

puisque David était pieux, comme ci‑dessus. Qui voit le livre

"Mishlei", s'attendra à la sagesse !

puisqu'on dit de Shlomo qu'il fut sage, comme ci‑dessus. Qui voit le livre

"Iyov" s'inquiétera de la calamité !

car Iyov fut homme de tourments.

Trois

[c'est‑à‑dire les "rouleaux" qui sont dans les Écrits, bien qu'ils ne soient pas "livres"] dont la vision d'eux en songe est une allusion, [comme il suit], et ceux‑ci

sont : que celui qui voit

le rouleau

"Shir ha‑Shirim" en songe, s'attendra à la piété !

puisqu'il est tout crainte du Ciel et amour du Maître. Celui qui voit le rouleau

"Kohelet" s'attendra à la sagesse

; celui qui voit le rouleau

"Kinot"

(Eikhah),

s'inquiétera de la calamité !

puisqu'il traite de la destruction du Hram.

Celui qui voit

le rouleau "Esther"

est un signe que

un miracle lui est arrivé !

car la fête de Pourim est racontée dans ce rouleau.

Trois Sages

(qui sont rattachés à une tradition d'enseignement ), dont la vision d'eux en songe est une allusion, [comme il suit], et ceux‑ci

sont : que celui qui voit

Rabbi

Yehouda HaNasi

en songe, s'attendra à la sagesse

.

Qui voit

Rabbi Elazar ben Azaria, s'attendra à la richesse.

Et qui voit

Rabbi

Yishma'el ben Elisha, s'inquiétera de la calamité !

puisqu'il fut l'un des dix exécutés par l'autorité et qu'on lui arracha la peau du crâne de son vivant.

Rachi, et pour résoudre pourquoi ils ne dirent comme dans Avot d'Rabbi Natan [chap. 41] que Rabbi Akiva est un signe de calamité, car on lui passa le corps dans des peignes de fer — et c'est pourquoi l'on écrivit que Rabbi Yishma'el eut plus de tourments, car l'enlèvement de la peau du crâne est plus dur, ce qui est rattaché au phimosis; [et ce que dit Rabbi Eliezer à Rabbi Akiva "le tien est plus dur que tous" — Sanhédrin 88b — se réfère seulement aux dix autres exécutés par l'autorité]. Et Rav Nissim Gaon expliqua qu'il fut à la fin des jours du Second Temple, et en ses jours Israël était dans l'affliction, et il fut captif dans sa jeunesse, et avant la destruction il fut tué [ce qui est surprenant, car Rabbi Yishma'el fut exécuté grand prêtre alors que le Fandee était compagnon de Rabbi Akiva]. Trois disciples de sages

[qui ne sont pas rattachés à une tradition d'enseignement], dont la vision d'eux en songe est une allusion, [comme il suit], et ceux‑ci

sont : que celui qui voit

Ben Azai en songe, s'attendra à la piété !

Qui voit

Ben Zoma, s'attendra à la sagesse !

Qui voit

"Acher"

[Elisha ben Avuya],

s'inquiétera de la calamité !

Toutes sortes de belles bêtes

sont

pour

celui qui les voit en

songe, songe,

car celui qui les voit ce sont de beaux présages pour lui,

sauf l'éléphant, le singe et le hérisson !

car ces trois ont des aspects étranges, et ce qui est étrange n'est pas bon.

La Gemara objecte :

et Mar dit : "celui qui voit un éléphant en songe, un miracle lui arrive !"

La Gemara apporte la solution :

Ce n'est pas une difficulté. Ce n'est pas une difficulté,

car

ha‑ —

la vue d'un éléphant est considérée comme un bon signe, elle, dans le mode

d' —

lorsque l'éléphant

est harnaché,

qu'on lui a mis une selle sur le dos, ou qu'il est lié par une bride, et ainsi on le voit comme les autres bêtes, tandis que

ha‑ —

quand on dit qu'il n'est pas un bon signe, c'est dans le mode

de ne pas être harnaché,

car alors son aspect est étrange parmi toutes les bêtes.

Toutes sortes de métaux

sont des présages

favorables

pour

celui qui les voit en

songe, sauf

la pelle

(la pioche)

la houe

(la bêche)

et la hache !

Et ces mots

que ces trois ne sont pas de bons signes — précisément dans le mode

qu'on les a vus dans leurs manches

(c'est‑à‑dire attachés à leurs manches en bois) ! car seulement ainsi ils sont aptes à leur œuvre pour blesser et détruire.

Toutes sortes de fruits

sont des présages

favorables

pour

celui qui les voit en

songe, sauf les dattes immatures,

qui ne procurent pas de bénéfice au corps à leur consommation, et ainsi de suite. Toutes sortes de légumes

sont des présages

favorables

pour

celui qui les voit en

songe, sauf les têtes de coloquinte! car, comme elles sont épaisses comme des bâtons, elles sont signe qu'il recevra des coups [comme dit Bar Deia à Rabbah, supra 56a].

La Gemara objecte :

Je ne comprends pas,

les têtes de coloquinte ne sont‑elles pas un beau présage ?

Et Rav dit : je ne m'enrichirai

[je m'enrichis]

jusqu'à ce que je voie

en mon songe

des têtes de coloquinte !

La Gemara répond :

Car Rav vit

beaucoup de têtes de coloquinte

dans leur attache

(à l'endroit de leur croissance, attachées)

!

et seulement dans ce mode elles sont un bon signe, car on voit qu'elles sont siennes, et leur grandeur présage de bons fruits. Mais la baraïta parle de quand elles sont vues détachées, alors elles sont signe qu'elles seront comme des bâtons dans la main d'autrui et serviront à lui nuire.

Toutes sortes de colorants

[des couleurs]

sont beaux

pour

celui qui les voit en

songe, sauf le turquoise !

car c'est une teinte verte, et les visages verts sont signe de maladie.

Toutes sortes d'oiseaux

sont beaux pour le songe, sauf le criard

(la chouette)

et le kpoafa

(le hibou)

et le korprofai

["krpad", qui est une espèce rampante ressemblant à une chauve‑souris], car ces trois ont des mâchoires longues comme la mâchoire humaine, et pour cela ils sont dégradés.

(le corps, le corps, l'esprit ramenant et élargissant) —

un signe

pour le groupe de thèmes mentionnés ci‑dessous

trois

aliments

entrent dans le corps et le corps n'en tire aucun bénéfice en les mangeant, et ce sont :

guddgadaniot

(des cerises),

et kafaniot

(une sorte de dattes mauvaises) ,

et des dattes immatures !

Trois

choses

n'entrent pas dans le corps, et le corps en jouit, et ce sont : le lavage, l'onction et l'usage conjugal !

Trois

choses, elles

sont comme le monde futur. Et ce sont : le Chabbat,

l'apparition du soleil

(le lever du soleil),

et l'usage conjugal !

La Gemara discute :

"l'usage conjugal" est‑il vraiment ? Si tu dis l'usage du lit conjugal, cela nie sa propre puissance

— on ne peut pas dire que c'est "à l'image du monde futur".

La Gemara explique :

Mais,

il s'agit de

l'usage pour les fonctions féminines

(les besoins naturels).

Trois

choses

ramènent l'esprit d'un homme.

car si quelqu'un est anxieux et plongé dans le chagrin, ces choses enlèvent sa plainte,

et ce sont : la voix

(d'un instrument ou la voix douce d'une femme),

et la vue

agréable,

et l'odeur

agréable !

Trois

choses

élargissent l’esprit de l’homme :

et les voici : une belle demeure, une belle femme et de beaux objets !

(cinq, six et dix —

signe

pour un groupe de sujets mentionnés plus loin).

Cinq

choses sont considérées comme

un soixantième

d’une autre chose :

et les voici : le feu, le miel, le Chabbat, le sommeil et le rêve !

La Guemara explique l’intention de la sentence :

le feu

est

un soixantième de la Géhinom

[du feu de la Géhinom] !

Le miel

est

un soixantième du

goût de la

manne !

Le Chabbat

est

un soixantième du monde futur !

Le sommeil

est

un soixantième de la mort !

Le rêve

est

un soixantième de la prophétie !

Six choses

sont

un bon signe pour le malade. Et les voici : l’éternuement, la transpiration, la diarrhée, la pollution nocturne, le sommeil et le rêve !

La Guemara explique les sources de l’utilité de ces choses :

L’éternuement, comme il est écrit

[Job 41, 10] :

« Ses éternuements font briller la lumière ! »

À chaque éternuement qu’il produit, une lumière brillera pour lui.

La transpiration, comme il est écrit

[Genèse 3, 19] :

« À la sueur de ton visage, tu mangeras le pain ! »

Cela signifie que celui qui transpire est destiné à vivre et à manger du pain.

La diarrhée, comme il est écrit

[Isaïe 51, 11] :

« Vite, celui qui défèque sera ouvert et ne mourra pas dans la fosse ! »

Et « celui qui défèque » désigne la vidange des intestins, car la vidange est appelée « déjection ».

La pollution nocturne, comme il est écrit

[Isaïe 53, 10] :

« Il verra une descendance, il prolongera ses jours !

Le sommeil, comme il est écrit

[Job 3, 13] :

« Alors je dormirais, et je serais en repos ! »

Le rêve, comme il est écrit

[Isaïe 38, 16], à propos de Hizkiyahou :

« Tu me rétabliras et me feras vivre ! »

C’est-à-dire : par le rêve, tu me guériras.

Six choses guérissent le malade de sa maladie, et

par elles,

sa guérison sera une guérison

complète ;

et les voici : le chou, les épinards, les sisin séchés

[une espèce d’herbe ],

l’estomac et la matrice

[l’utérus],

et le lobe du foie

de l’animal !

Et certains disent : également les petits poissons !

Et non seulement cela, mais les petits poissons rendent fécond et rétablissent

[rendent la santé à]

tout le corps de l’homme !

Dix choses ramènent le malade à sa maladie, et

font que

sa maladie devient grave.

Et

les voici : celui qui mange de la viande de bœuf,

et

de la viande grasse, de la viande rôtie, de la viande d’oiseaux, un œuf rôti, la coupe des cheveux et le chahal

[une espèce de légume],

le lait, le fromage et le bain.

Et certains disent : également les noix.

Et certains disent : également les concombres

[melons].

Les maîtres de l’école de Rabbi Ichmaël ont enseigné : pourquoi les appelle-t-on « concombres » ? —

Parce qu’ils sont durs pour le corps comme des épées !

La Guemara objecte :

N’est-ce pas

que les concombres nuisent au corps ?

Or il est écrit : « Et le Seigneur lui dit : deux peuples sont dans ton ventre »,

et nous l’interprétons :

ne lis pas « peuples », mais « orgueilleux »

[car telle est l’orthographe de ce mot], au sens d’orgueil et de grandeur.

Et

à ce sujet,

Rabbi Yehouda a dit

Rav :

deux « orgueilleux »

ce sont

:

Antonin et Rabbi,

qui sont issus de Jacob et d’Ésaü ; ils furent appelés « orgueilleux » parce que

qu’

ils étaient riches, et

il ne manquait jamais à leur table ni radis ni laitue

ni concombres, ni pendant les jours chauds ni pendant les jours de pluie !

Il en ressort que les concombres sont un mets de choix.

La Guemara répond :

Ce n’est pas difficile. Ceci

— ce qu’ils ont dit, à savoir que les concombres sont mauvais pour le corps, concerne

les

gros concombres ;

et cela,

ceux

qui

ne manquaient jamais à la table de Rabbi et d’Antonin, ce sont les concombres

petits.

Les maîtres ont enseigné :

celui qui voit en rêve qu’un

mort est dans une maison,

c’est le signe que

la paix viendra dans la maison, comme un mort qui « repose en paix ». Et s’il voit que le mort

mange et boit dans la maison,

et semble y être installé, c’est

un bon signe pour la maison. S’il voit que

le mort a pris

des

objets de la maison, c’est

un mauvais signe pour la maison !

Rav Papa a interprété ce qu’ils ont dit : « Il a pris des objets » -

c’est-à-dire uniquement

dans

le cas où il a vu que le mort prenait

des chaussures

[des chaussures] et

des sandales,

mais s’il a vu qu’il prenait d’autres objets, c’est un bon signe. Car

tout

ce que

le mort prend

[du mort] de la maison est

favorable

à la maison,

à l’exception des chaussures et des sandales !

Car cela montre que ceux qui se trouvent dans la maison sont sortis dehors [vers l’endroit où va le mort], puisque personne ne reste sans ses chaussures ; mais s’il emporte les autres objets, c’est le signe que les membres de la maison y resteront, et que seuls des objets en sortiront.

Et

tout ce que l’on voit en rêve que

l’on donne à la maison,

le mort donne à la maison,

lui est

favorable

à la maison, à

l’exception de la terre et de la moutarde !

La terre est un mauvais signe, car elle évoque un nouvel enterrement dans cette maison.

Nous avons appris dans la Michna : celui qui voit

un endroit d’où a été déraciné le culte des idoles dit : « Béni soit Celui qui a déraciné l’idolâtrie de notre pays

! »

Les maîtres ont enseigné : celui qui voit

une idole de

Mercure dit :

« Béni soit Celui qui accorde une longue patience

à ceux qui transgressent Sa volonté ! »

Et celui qui voit

un endroit d’où a été déraciné le culte des idoles dit : « Béni soit Celui qui a déraciné l’idolâtrie de notre pays

; et de même qu’elle a été déracinée de cet endroit, qu’elle soit ainsi déracinée de tous les endroits d’Israël, et ramène le cœur de ceux qui la servent à Te servir ! »

Et celui qui voit un endroit d’où a été déraciné le culte des idoles

en dehors de la Terre d’Israël

n’a pas besoin de dire : « Et ramène le cœur de ceux qui la servent à Te servir », car la majeure partie

de l’extérieur de la Terre d’Israël est habitée par

des idolâtres !

Cette prière n’a été instituée que pour ramener le cœur des pécheurs d’Israël.

Rabbi Chim‘on ben Éléazar dit : même en dehors de la Terre d’Israël

il faut le dire ainsi, car les nations

sont destinées

à se convertir. Comme il est dit

[Sophonie 3, 9] :

« Alors Je transformerai les peuples en une langue claire ! »

[afin qu’ils ne prononcent pas dans leur langue le nom de divinités étrangères, mais qu’ils invoquent tous le Nom de l’Éternel, qui est une langue claire] ; c’est pourquoi il faut prier pour eux afin que leur cœur revienne servir l’Éternel.

Rav Hamnouna enseignait : celui qui voit

les endroits suivants, situés dans

la Babylonie impie, doit réciter cinq bénédictions,

et les voici :

S’il voit la Babylonie

dans son ensemble,

il dit : « Béni soit Celui qui a détruit la Babylonie impie ! »

S’il voit la maison de Nabuchodonosor, il dit : « Béni soit

Celui qui a détruit la maison de Nabuchodonosor l’impie ! »

S’il voit la fosse aux lions

dans laquelle Daniel fut jeté,

ou

la fosse où fut chauffée

la fournaise de feu

de Hanania, Michaël et Azaria,

il dit : « Béni soit Celui qui a accompli des miracles pour nos pères

en cet endroit ! »

S’il voit

une idole de

Mercure, il dit : « Béni soit Celui qui accorde une longue patience à ceux qui transgressent Sa volonté ! »

Il y a en Babylonie un endroit où, si un animal y entre, il ne peut pas bouger de sa place jusqu’à ce qu’on lui mette dessus de la terre de cet endroit . Et s’il

voit l’endroit

dont

on prend la terre

pour la déposer sur l’animal afin qu’il puisse marcher,

il dit : « Béni soit Celui qui dit et fait, qui décrète et accomplit ! »

Car ce fait est un signe de la destruction de l’endroit et fait partie des malédictions de la Babylonie [comme ci-dessous]. C’est pourquoi il récite là-bas une bénédiction : pour avoir décrété sa destruction et accompli Son décret.

Rava, lorsqu’il voyait des ânes qui transportaient de la terre

[des ânes qui transportaient de la terre] de Babylonie,

leur frappait la main sur le dos

des ânes,

et leur disait :

« Courez

[courez],

justes, pour accomplir la volonté

[la volonté]

de votre Maître ! »

Car vous accomplissez le décret de destruction que l’Éternel a décrété contre la Babylonie : que sa terre soit emportée.

Mar, fils de Ravina, lorsqu’il arrivait en Babylonie, prenait de la terre dans son linge et la jetait dehors

[hors de Babylonie], afin de

réaliser ce qui est dit

[Isaïe 14, 23] :

« Je la balaierai avec le balai de la destruction ! »

Et « balayage » signifie la dispersion de la terre.

Rav Achi dit : quant à ce que

disait

Rav Hamnouna —

celui qui voit ces endroits en Babylonie doit réciter cinq bénédictions —

je ne l’ai pas entendu de lui,

mais

c’est de mon propre avis que je les ai toutes récitées !