Berakhot 57a (נז.) — le Talmud en français

Car

cela

que la vision d’un éléphant est considérée comme un bon signe, c’est lorsque

l’éléphant

est

sellé,

c’est-à-dire qu’une selle est posée sur son dos, ou qu’il est attaché par une bride ; ainsi, il ressemble à tous les animaux. En revanche,

ce

qu’ils ont dit, qu’il n’est pas un bon signe, concerne le cas

où il n’est pas sellé,

car alors son aspect est différent de celui de tous les animaux.

Celui qui voit

le nom

« Houna »

écrit devant lui

en rêve : un miracle lui a été fait !

Car le noun de « Houna » fait allusion au noun du mot « miracle ».

Et celui qui voit le nom

« Hanina »

ou

« Hanania »

ou

« Yohanan »

écrit devant lui en rêve

: des miracles de miracles lui ont été faits !

Car ces noms contiennent deux noun, ce qui indique que de nombreux miracles lui seront faits.

Celui qui voit

le mot

« éloge funèbre » en rêve,

c’est le signe que

du Ciel on a eu pitié de lui et qu’on l’a délivré !

Car le notarikon du mot « éloge funèbre » est « pitié » et « délivrance ».

Et cela ne s’applique

qu’au fait que ces mots font allusion à ces choses, et seulement lorsqu’il a vu l’un de ces mots — « Houna », « Hanina », « éloge funèbre » —

par écrit !

Ils étaient écrits devant lui en rêve. Mais s’il a vu un homme qui s’appelait Houna ou Hanina, ou s’il a vu que l’on faisait un éloge funèbre pour un mort, ce n’est pas un bon signe.

Celui qui répond « Que Son grand Nom soit béni »

en rêve

est assuré d’être un homme du monde futur !

Celui qui récite le Chema

en rêve

est digne

que la Présence divine repose sur lui, mais sa génération n’est pas digne de cela !

Celui qui met les tefilin en rêve doit s’attendre à la grandeur, comme il est dit [Deutéronome 28, 10]

« Et tous les peuples de la terre verront que le nom de l’Éternel est invoqué sur toi

et ils te craindront »

.

Et il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Éliézer le Grand dit : ce sont les tefilin de la tête !

Car ils contiennent la plus grande partie du nom « Chaddaï » : le chin se trouve dans la boîte de la tête, et le dalet dans le nœud des lanières.

Celui qui prie en rêve : c’est un bon signe pour lui !

Et cela ne s’applique

au fait que c’est un bon signe que dans le cas

où il n’a pas achevé

sa prière ; il s’est réveillé au milieu de son rêve. En effet, lorsqu’il se trouve au milieu de sa prière, c’est le signe qu’il est proche du Saint béni soit-Il.

Celui qui a un rapport avec sa mère en rêve

doit s’attendre à l’intelligence,

qui est la compréhension d’une chose à partir d’une autre,

comme il est dit [Proverbes 2, 3]

« Car si tu appelles l’intelligence »

. En effet, l’intelligence reçoit d’abord la sagesse, puis se renforce et la transmet ; elle ressemble à un homme qui sort du sein de sa mère, puis revient et a un rapport avec elle.

Celui qui a un rapport avec une jeune fille fiancée en rêve doit s’attendre à la Torah ! Comme il est dit [Deutéronome 33, 4] :

« Moïse nous a ordonné la Torah, héritage de l’assemblée de Jacob » ; ne lis pas « héritage »

mais « fiancée » .

Celui qui a un rapport avec sa sœur en rêve doit s’attendre à la sagesse ! Comme il est dit [Proverbes 7, 4]

« Dis à la sagesse : tu es ma sœur »

, et elle est appelée sa sœur, car il est impossible de séparer la sagesse du sage : ils restent proches partout où il se trouve.

Celui qui a un rapport avec une femme mariée en rêve est assuré d’être un homme du monde futur !

Car il prend sa part et la part de son prochain dans le monde futur, et cela ressemble à un homme qui prend la femme de son prochain.

Et cela ne s’applique,

que dans le cas

où il ne la connaissait pas

[c’est-à-dire qu’il ne connaissait pas la femme qu’il a vue dans son rêve]

et n’a pas pensé à elle depuis la veille

avant son sommeil ; mais s’il a pensé à elle, ce n’est en rien un signe, car on attribue le rêve aux pensées qui l’ont provoqué.

Rabbi Hiya bar Abba a dit : celui qui voit du blé en rêve a vu la paix

qui doit lui parvenir !

Comme il est dit : « Il établit la paix dans tes frontières, de la graisse du blé

Il te rassasie ».

Celui qui voit de l’orge en rêve : ses fautes ont été retirées. Comme il est dit [Isaïe 6, 7]

« Ton iniquité s’est retirée et ton péché sera expié ! »

Et « s’est retirée, l’iniquité » est proche du notarikon de « se’ourin » [orge].

Rabbi Zeïra a dit : moi, je ne suis pas monté de Babylonie vers la terre d’Israël avant d’avoir vu des épis

[d’orge]

en rêve !

Ainsi m’a-t-on fait savoir que toutes mes fautes avaient été pardonnées.

Celui qui voit en rêve une vigne chargée

c’est le signe que

sa femme n’avortera pas ! Comme il est dit [Psaumes 128, 3]

« Ta femme sera comme une vigne féconde »

, et la fin du verset dit : « tes fils seront comme des plants d’olivier autour de ta table ».

Celui qui voit une vigne

[un sarment de vigne]

en rêve doit s’attendre au Machia’h, comme il est dit : [Genèse 49, 11]

« Il attache à la vigne son ânon, et au sarment les petits de son ânesse ! »

Onkelos l’a traduit au sujet des jours du Machia’h. Et la traduction de « les petits de son ânesse » est « ils bâtiront son Sanctuaire » ; il appelle le Sanctuaire « ânesse » en raison de « la porte de l’âne » [Ézéchiel 40, 15].

Celui qui voit une figue en rêve,

c’est un signe pour lui que

sa Torah est préservée en lui ! Ainsi qu’il est dit :

Proverbes 27, 18 :

« Celui qui garde le figuier en mangera le fruit. »

Celui qui voit des grenades en rêve,

si ce sont des grenades

petites

qu’il a vues, c’est un signe que

son fruit

[augmentera]

ses affaires comme une grenade !

C’est-à-dire que ses affaires seront nombreuses. Et s’il voit des grenades

grandes,

c’est un signe que

son maître

[grandira]

ses affaires comme une grenade !

C’est-à-dire que ses affaires seront grandes comme une grenade.

Et s’il voit des grenades

coupées

[en morceaux],

s’il est un érudit en Torah, qu’il s’attende à la Torah, ainsi qu’il est dit :

Cantique des cantiques 8, 2 :

« Je te ferai boire du vin aromatique, du jus de ma grenade ! »

Et cela est une allusion à la Torah.

Et s’il est un ignorant, qu’il s’attende aux mitsvot ! Ainsi qu’il est dit : “Comme une tranche de grenade, tes tempes”,

et ils l’ont interprété :

que signifie “tes tempes” ? —

Même les vides qui sont parmi toi sont remplis de mitsvot comme une grenade,

car elle est remplie de grains !

Celui qui voit des olives en rêve,

si

petites

elles sont, c’est un signe que

il fructifiera et se multipliera

et que ses affaires se maintiendront comme les olives !

Et cela ne concerne

que le cas où il a vu

le fruit

de l’olivier,

mais

s’il a vu

les arbres

de l’olivier, c’est un signe que

il aura de nombreux fils, ainsi qu’il est dit :

Psaumes, au même endroit :

« Tes fils seront comme des plants d’olivier autour de ta table. »

Certains disent : celui qui voit un olivier en rêve,

une bonne réputation sortira pour lui ! Ainsi qu’il est dit

Jérémie 11, 16 :

« Olivier verdoyant, beau, portant un fruit magnifique, l’Éternel a appelé ton nom. »

Celui qui voit de l’huile d’olive en rêve, qu’il s’attende à la lumière

qui est dans

la Torah, ainsi qu’il est dit

Exode 27, 20 :

« Et ils prendront pour toi de l’huile d’olive pure

concassée pour la lumière ! » Et la « lumière », c’est la Torah, ainsi qu’il est dit [Proverbes 6, 23] : « Car le commandement est une lampe, et la Torah une lumière. »

Celui qui voit des dattes en rêve,

c’est un signe que

ses fautes sont achevées,

ainsi qu’il est dit

Lamentations 4, 22 :

« Ta faute est achevée, fille de Sion. »

Et « tamar » est l’acrostiche de « tamou ha-morim », « les rebelles sont achevés ». Et « morim » est un terme désignant les fautes, ainsi qu’il est dit : « Écoutez donc, rebelles. »

Rav Yossef a dit : celui qui voit une chèvre en rêve,

c’est une allusion au fait que

l’année sera bénie pour lui.

Et s’il voit plusieurs

chèvres,

de nombreuses

années seront bénies pour lui ! Ainsi qu’il est dit

Proverbes 27, 26 :

« Le lait des chèvres sera pour ton pain »,

ce qui signifie que tu auras du lait de chèvres selon tes besoins.

Celui qui voit un myrte en rêve,

c’est une allusion au fait que

ses biens lui réussiront !

Car les feuilles du myrte sont disposées par trois, l’une au-dessus de l’autre, comme une tresse ; cela indique que ses biens subsisteront pour lui et pour ses fils après lui,

et s’il n’a pas de biens,

c’est une allusion au fait qu’

un héritage lui arrivera d’un autre endroit.

Oula a dit, et certains l’enseignent dans une baraïta : et cela

est une allusion seulement dans le cas

où il a vu

des myrtes

dans leur lieu

[dans leur lieu de croissance, lorsqu’ils sont encore attachés].

Celui qui voit un cédrat en rêve,

c’est un signe que

il est beau devant son Créateur, ainsi qu’il est dit

à propos du cédrat [Lévitique 23, 40] :

« Le fruit d’un arbre magnifique, des branches de palmier. »

Celui qui voit un lulav en rêve,

c’est un signe qu’

il n’a qu’un seul cœur tourné vers son Père dans les cieux !

Car « lulav » est l’acrostiche de « lo lev », « il a un cœur », et cela indique qu’il ne possède que le penchant au bien, et non pas, comme les autres hommes, deux cœurs : le penchant au bien et le penchant au mal, ainsi qu’ils l’ont interprété dans la Michna à partir de « de tout ton cœur ».

Celui qui voit une oie en rêve, qu’il s’attende à la sagesse. Ainsi qu’il est dit

Proverbes 1, 20 :

« La sagesse crie au-dehors

dans les rues elle fait entendre sa voix. »

De même, l’oie fait entendre sa voix sur les places publiques.

Et celui qui s’unit à elle

[à l’oie femelle] en rêve, c’est une allusion au fait qu’il

deviendra chef de yéchiva !

Car il proclamera et ordonnera à la multitude, comme l’oie qui fait entendre sa voix devant la multitude.

Rav Achi a dit : je l’ai vue —

l’oie femelle —

et je me suis uni à elle

en rêve,

et

certes

je suis monté à la grandeur,

je suis devenu chef de yéchiva à Mata Me’hasya !

Celui qui voit un coq en rêve, qu’il s’attende à un fils mâle.

Et s’il voit plusieurs

coqs, qu’il s’attende à

plusieurs

fils mâles !

Celui qui voit

une poule

en rêve,

qu’il s’attende à un jardin

[beau, et certains disent : un bейт-mидrash ]

agréable, et à

la

joie !

Car « poule » est l’acrostiche de « jardin agréable et joie ».

Celui qui voit des œufs en rêve,

c’est un signe que

sa demande est suspendue

et se tient devant le Saint, béni soit-Il, et qu’il y a doute quant au fait qu’elle soit exaucée ou non ! Comme ces œufs, dont l’aliment est fermé et couvert dans leur coquille.

Et s’il voit dans son rêve que

les œufs se sont brisés,

c’est un signe que

sa demande a été réalisée !

De même que l’aliment qui se trouvait dans les œufs s’est dévoilé.

De même,

s’il voit

des noix, de même des concombres, de même des récipients de verre, et de même toutes

les choses

qui se brisent comme

elles

;

s’il voit dans son rêve qu’elles se sont brisées, le signe auquel chacune d’elles fait allusion est annulé.

Celui qui entre dans une ville fortifiée

dans son rêve, c’est une allusion au fait que

ses souhaits ont été réalisés, ainsi qu’il est dit

Psaumes 107, 30 :

« Il les conduisit au port de leurs désirs »,

et une ville fortifiée est appelée « port » ; puisque le verset l’a appelée « le port de leurs désirs », il ressort que son désir s’y réalisera.

Celui qui se rase la tête en rêve, c’est un bon signe pour lui,

car le rasage est un signe de grandeur et de splendeur, comme nous le trouvons à propos de Joseph lorsqu’il se présenta devant Pharaon [Genèse 41, 14] : « Il se rasa et changea ses vêtements. » Et s’il voit qu’il se rase

la tête et la barbe,

c’est un bon signe

pour lui et pour toute sa famille !

Celui qui est assis

dans son rêve

dans une petite barque

[un bateau],

une bonne réputation sortira pour lui.

Et celui qui est assis

dans une grande barque,

une bonne réputation sortira

pour lui et pour toute sa famille !

Et cela ne concerne

que le cas où telle est son interprétation, précisément lorsqu’il

voit

que la barque

s’élève en s’élevant

[qu’elle est élevée] et avance au-dessus de la hauteur des eaux, sans y être immergée.

Celui qui se soulage

[fait ses besoins]

en rêve, c’est un bon signe

pour

lui !

Car c’est le signe que sa souillure et sa honte se séparent de lui et en sortent,

ainsi qu’il est dit

Isaïe 51, 14 :

« Celui qui est courbé s’est hâté de s’ouvrir,

il ne mourra pas dans la fosse et son pain ne lui manquera pas. » Et « celui qui est courbé » est une expression désignant la vidange. Ils l’ont interprété comme la vidange de ses entrailles.

Et cela ne concerne

que le cas où telle est son interprétation, précisément lorsqu’il

voit

qu’il se soulage et

ne s’est pas essuyé

ensuite, et n’a pas souillé ses mains.

Celui qui monte sur un toit en rêve monte à la grandeur !

Et s’il voit dans son rêve qu’à la fin il

descend

du toit, il

descend de sa grandeur !

Abbayé et Rava disent tous deux :

ce n’est pas un signe qu’il descendra de sa grandeur, car

puisqu’il

a déjà

monté

sur le toit,

il est monté !

Et puisque l’allusion qui lui a été donnée est qu’il montera à la grandeur, le reste du rêve est constitué de choses sans importance, et il ne redescend plus.

Celui qui déchire ses vêtements en rêve,

c’est un indice que

son verdict est déchiré !

Celui qui se tient nu en rêve,

s’il est

à Babylone,

c’est le signe qu’il

se tient sans péché !

Car la Diaspora ne comporte pas de mérites : le seul tort est celui de s’y établir. Celui qui se tient nu est donc le signe qu’il est dénudé de ses fautes. Mais s’il se tient nu

en terre d’Israël,

à laquelle de nombreuses mitsvot sont liées, c’est le signe qu’il est

dénudé, sans mitsvot.

Celui qui est appréhendé par un serdiot

[soldat du roi] en rêve,

une protection lui est assurée !

L’indice est qu’il sera protégé du dommage, de même que le serdiot le garde pour l’empêcher de s’enfuir.

Et s’il a vu qu’

on l’a mis au collier

[chaîne de fer autour de son cou], c’est l’indice qu’

on lui a ajouté une protection par-dessus sa protection !

C’est-à-dire qu’il sera particulièrement protégé.

Et cela ne vaut

— que telle soit son interprétation — que précisément lorsqu’il se voit placé

au collier. Mais

si on l’a attaché avec

une simple corde, ce n’est pas

l’indice qu’on lui a ajouté une protection par-dessus sa protection.

Celui qui entre dans un marécage en rêve devient chef de yéchiva !

Car dans un marécage, des roseaux grands et petits se tiennent ensemble, serrés ; de même, auprès du chef de yéchiva, tous se rassemblent, les grands comme les petits, pour écouter l’homélie prononcée par lui.

Et s’il s’est vu entrer

dans une forêt, il devient chef des élèves de la kala !

Car il interprète les paroles de l’enseignement lors du rassemblement des élèves ; et puisqu’il n’est pas leur maître, ils ne viennent pas tous auprès de lui, mais seulement les grands qui désirent approfondir les paroles du maître. Il ressemble donc à une forêt où se trouvent de grands arbres qui ne sont pas rapprochés les uns des autres.

Rav Papa et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, virent un rêve ; Rav Papa

se vit

entrer dans le marécage,

et effectivement, il

devint chef de yéchiva.

Tandis que

Rav Houna, fils de Rav Yehochoua,

se vit

entrer dans la forêt,

et

devint chef des élèves de la kala.

Certains disent : tous deux entrèrent dans le marécage

dans leur rêve,

mais Rav Papa

vit encore autre chose dans son rêve :

qu’

il était

suspendu

à son cou

une tablette

[clochette]. Et puisqu’elle produisait du bruit, c’est le signe qu’il ferait entendre sa voix au grand nombre ; il y avait là l’indice qu’il

deviendrait chef de yéchiva,

mais

Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, qui n’avait pas de tablette suspendue

à lui,

de tablette

dans son rêve, ne

devint

que

chef des élèves de la kala,

car il ne faisait entendre sa voix qu’à un petit nombre.

Rav Achi dit : Moi, je suis entré

dans mon rêve

dans le marécage, et j’ai suspendu une tablette

à mon cou,

et j’y ai fait retentir des sons,

et j’ai fait résonner la tablette à haute voix ! Et effectivement, par la suite, Rav Achi devint chef de yéchiva à Mata Meḥassia.

Un tanna enseigna devant Rav Naḥman bar Itsḥak : Celui qui fait couler son sang en rêve, ses fautes lui sont pardonnées,

car les fautes sont suggérées par la couleur rouge, ainsi qu’il est dit [Isaïe 1, 18] : « S’ils deviennent rouges comme le ver. » Et le fait de faire couler le sang de son corps indique que les fautes se séparent de lui.

La Guemara objecte :

Mais il est enseigné dans une baraïta

au contraire : celui qui fait couler son sang en rêve,

ses fautes sont rangées pour lui !

La Guemara comprenait que « rangées » signifiait qu’elles se tenaient là et subsistaient.

La Guemara répond :

Que signifie « rangées » ?

Rangées pour être pardonnées.

Il se trouve ainsi que les deux baraïtot ont dit une seule et même chose.

Un tanna enseigna devant Rav Chéchet : Celui qui voit un serpent en rêve, sa subsistance lui est préparée !

Comme pour le serpent, dont la nourriture est la poussière, et qui la trouve partout. Et si

le serpent l’a mordu

en rêve,

sa subsistance lui est doublée

. Et si

l’homme a tué

le serpent, c’est le signe que

sa subsistance lui a été retirée !

Rav Chéchet lui dit

: à celui qui avait enseigné cela devant lui : Bien au contraire, s’il a tué le serpent et l’a vaincu,

à plus forte raison

faut-il dire

que sa subsistance lui a été doublée !

Mais la conclusion de la Guemara est :

Il n’en est pas ainsi ;

en vérité, s’il a vu qu’il l’a tué, c’est le signe que sa subsistance lui a été retirée,

et

la raison de

Rav Chéchet,

qui l’a interprété à l’inverse,

est

qu’il a

vu un serpent

[un serpent]

dans son rêve et l’a tué !

C’est pourquoi il a voulu interpréter son rêve favorablement [comme précédemment, puisque « tous les rêves suivent la bouche »].

Un tanna enseigna devant Rabbi Yoḥanan : Toutes sortes de boissons

sont des signes

favorables

pour

celui

qui se voit

en rêve

les boire, car il y apaise sa soif, et cela indique que ses souhaits seront exaucés,

à l’exception du vin,

qui n’a pas de signe fixe ; car même lorsqu’on boit du vin dans la réalité [et non en rêve],

il y a

celui qui

en boit et

à qui cela

fait du bien, et il y a

celui qui

en boit et

à qui cela

fait du mal !

Il se trouve qu’il peut constituer un indice aussi bien pour le bien que pour le mal ; il est donc impossible d’en déterminer l’interprétation.

Et la Guemara explique :

Il y a celui qui en boit et à qui cela fait du bien, comme il est dit

[Psaumes 104, 15]

« Le vin réjouit le cœur de l’homme. » Et il y a celui qui en boit et à qui cela fait du mal, comme il est dit

[Proverbes 31, 6]

« Donnez de la boisson forte à celui qui périt

[au méchant, qui est chassé et s’en va],

et du vin à l’amertume de l’âme

[à l’affligé, pour apaiser sa douleur] ».

Rabbi Yoḥanan dit au tanna

[à l’amora qui avait enseigné devant lui] :

Enseigne,

dis ainsi :

Au

sage de la Torah,

voir du vin en rêve est

toujours

un signe

favorable

pour lui,

comme il est dit

au sujet de l’étude de la Torah [Proverbes 9, 5] :

« Allez, mangez de mon pain, et buvez du vin que j’ai mêlé ! »